《《彭祖》字義疏證古代文学论文》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《彭祖》字義疏證古代文学论文（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、彭祖字義疏證_古代文学论文 上海博物館藏戰國楚竹書（三）問世以後，學者的考釋熱情一如以往，已取得了不少成果，但有關彭祖的討論相對於其他各篇而言仍然嫌少，阅读障碍依然存在。1今试就彭祖一篇的若干字義略作疏證，希望能有助于全篇的通读。一執 忘 彭祖簡1：“句（耈）是（氏）執心不忘，受命羕（永）長。” 今案：忘字古有二義。一爲“遺忘（forget）”之義；一爲“忽忘（neglect）”之“忘”，亦即“荒寧”之“荒”。二義相因，但差別亦十分明顯。“遺忘”往往就一人一事而言，而“荒寧”之“荒”則指無所用心。簡文當取第二義。 壺：“日夜不忘，大去型(刑)罰。”唐韓愈潮州祭神文：“夙夜不敢忘怠。”這兩例中的
2、“忘”均為“荒寧”之義，可與簡文互證。“執心”猶言“秉心”、“操心”，執、秉、操三字同義。“執心不忘”即秉心謹慎、不敢荒寧，文義十分通暢。或讀“執心”為“慹心”2，恐不可從。二舉 帝 彭祖簡1：“臣可（何）（藝）可（何）行，而舉於朕身，而（謐）於帝 （常）。”“帝”字，各家無說。“ ”字，整理者李零先生蓋讀為“恒常”之常，趙炳清先生讀為“秋祭”之“嘗”。今案：“舉”當讀爲“譽”，作動詞用，訓爲“獲譽”。舉和譽同从與聲，故可通借。易豐卦六五：“來章，有慶譽。”馬王堆漢墓帛書周易“譽”作“舉”。淮南子氾論：“蹠距者舉遠。”文子上義：“度距者譽遠。”是其證。“帝”當讀為“禘”。“ ”當從趙炳清先生之
3、說，讀為“嘗”。“ ”為“嘗祭”的後起本字。“帝 ”當即典籍常見之“禘嘗”。古人於四時皆有祭祀活動，但夏殷之禮與周禮頗有不同。據夏殷之禮，春夏秋冬四時祭祀活動依次爲礿、禘、嘗、烝，而禘、嘗則尤爲重要。禮記祭統：“凡祭有四時，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽義也；嘗烝，隂義也。禘者，陽之盛也；嘗者，隂之盛也。故曰：莫重於禘嘗。古者於禘也，祭爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順隂義也。故記曰：嘗之日，發公室，示賞也。草艾則墨。未發秋政則民弗敢草也。故曰：禘甞之義大矣，治國之本也，不可不知也。明其義者，君也；能其事者，臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。”“”字李零
4、先生無注。趙炳清云：“正字通言部：，同謐。广韵质韵：謐，慎也。即謹慎恭敬之意。”其說甚是，惜未能舉出書證，今略加申論。典籍中有訓爲“慎”者，然因辭例甚少，往往被誤訓爲他義。尚書堯典：“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”史記五帝本紀：“欽哉，欽哉，惟刑之静哉！”裴駰集解：“徐廣曰：今文云：惟刑之謐哉！”“恤（卹）”與“謐”同義，當訓“慎”。“謐刑”猶言“慎刑”、“慎罸”。“慎刑”是古代政治思想中的一個重要內容。尚書康誥曰：“惟乃丕顯考文王克明徳慎罰。”漢書馮奉世傳：“罰疑從去，所以慎刑，闕難知也。”史公訓“謐”爲“靜”，盖孔安國舊義，人多從之，失之。此義典籍中多用“毖”字表示。说文比部：“毖，慎也。从比
5、，必声。”詩周頌小毖：“予其懲而毖後患。”毛傳：“毖，慎也。”古音比必陰入對轉。周礼考工记轮人：“弓长六尺谓之庇軹。”鄭注：“故書庇作秘，杜子春云：秘當爲庇。”仪礼既夕礼：“有柲。”郑注：“古文柲作枈。”所以毖字可以看作双声符字，比必皆声。“謐（）”和“毖”實際上同詞。古人以爲“國之大事，在祀與戎”，對於祭祀的敬慎態度可以想見。禮記祭義：“祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。”鄭注：“忘與不敬，違禮莫大焉。”古人對於祭祀
6、的敬慎態度表現在辭例上，就是用表示“敬慎”的字眼兒放在祭名之前。秦公鎛：“余 (夙)夕虔敬朕祀，(以)受多福。” 壺：“子子孫孫，母(毋)又(有)不敬， 祇丞(烝)祀。”“虔敬”、“ 祇”即“敬慎”之義。傳世典籍中也有相近辭例。尚書召誥：“其自時配皇天，毖祀于上下。”某氏傳：“為治當慎祀于天地。”這句話的大意是說，我需要具備什麽樣的才藝和品德，才能夠使我本人獲得聲譽，並且敬慎於祭祀呢？三眊眊 則 彭祖簡3“眊予朕孳，未則於天，敢昏（問）為人。”李零先生注：“眊，重文，讀為眊眊，是昏憒之義。韓詩外傳：不聞道之人，則冥於得失。不知治亂之所由，眊眊乎其猶醉也。”今案：“眊眊”，李先生訓為昏憒，義固可
7、通，然玩其語氣，頗與尚書顧命“眇眇予末小子”之辭例相近。尚書顧命：“王再拜興答曰：眇眇予末小子，其能而亂四方以敬忌天威。”某氏傳：“言微微我淺末小子，其能如父祖治四方以敬忌天威徳乎？謙辭，託不能。”“眊”與“眇”古音皆在明紐宵部，故可通假。方言卷十三：“眇，小也。”說文目部：“眇，一目小也。从目，少聲。”釋名釋疾病：“目眶陷急曰眇。眇，小也。”洪武正韻：“微也，細也，末也。”。“則”字，李先生無說。疑此處當讀爲“即”，訓爲“就”或“接近”。古音“則”與“即”相通。論語子張：“如得其情則哀矜而無喜。”鹽鐵論孝養引“則”作“即”。說文魚部：“鰂，魚也。从魚，則聲。或作鯽。”“未則於天”言“未即於天
8、道”，耈老謙稱自己未必能接近天道，向彭祖請問爲人之道。所以下面彭祖就由論天道，轉而論人倫。四只 彭祖簡4：“既只於天，或（又）椎（墜）於囦（淵）。夫子之惪（德）登（升）矣，可（何）丌（其）宗（崇）。古君之願，良”李零先生注：“只 疑讀躋。躋是精母脂部字，只是章母支部字，讀音相近。”今案：“只”與“躋”聲母略遠，且亦未見通假字例，李先生說還有商榷的餘地。以音近之字求之，“只”字當讀爲“詣”。 旨聲本在脂部，然古音多與支部之字相通。詩小雅南山有臺：“樂只君子。”左傳昭公十三年、襄公二十四年兩引詩“只”均作“旨”。詩小雅采菽：“樂只君子，殿天子之邦。樂只君子，福祿攸同。”左傳襄公十一年引詩“只”均作
9、“旨”。左傳昭公二十五年經文：“叔詣。”公羊傳、穀梁傳經文並作“叔倪”。史記匈奴列傳：“過焉支山千餘里。”漢書匈奴傳“支”作“耆”。說文言部：“詣，候至也。从言，旨聲。”廣韻霽韻：“詣，至也。”是簡文言“既只於天”猶言“既詣於天”，亦即“既至於天”。五 彭祖簡5：“五 （紀）必（畢）周，唯（雖）貧必攸（修）。五 （紀）不工，唯（雖）福必 （失）。”黃人二、林志鵬云：“簡五周、修為韻腳。”3今案：細審所謂“攸”字原簡作“ ”，構形清楚，與楚簡“攸”字作“ ”4（郭店楚簡六德簡47）者不類。黃、林“周、修為韻腳”之說不但於字形無據，而且也造成了下兩句無韻的結果。而根據全篇韻例，“ （失）”處於偶數
10、句，当是有韻的。我們以爲，“ ”字構形當分析爲从攴，比聲。上博簡周易第10號簡有字作“ ”形，整理者隸定爲“ ”字。5古文字中往往正反無別，做偏旁時尤爲多見。“ ”字與下句“ （失）”字爲脂質通韻，亦當隸定爲“ ”。“ ”从比聲，故可以讀爲“比”，在本簡用爲“親附”或“親近”之義。周易比卦：“象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。”是“比卦”之“比”以“親近”爲義。今本周易比卦六四：“外比之，貞吉。”上博簡周易“比”正做“ ”，與此簡可以互證。簡文的大意是说，五紀如果具備了，即便是貧窮，也一定有人願意親附；如果五紀沒有具備，即便是富貴，也一定會失去人心。六澤 彭祖簡6：“遠慮甬（用）素心白
11、身澤（釋）”李零先生無說。黃人二、林志鵬：“遠慮用素處疑應斷讀，余告汝咎前後之新式標點符號，。，疑應倒置。”今案：黃、林之說可從。“素”與“澤”爲韻，古鐸部字。然“澤”字當如字讀，與“白”互文，取“潤澤”或“光澤”之義。神異經：“東方有樹焉，其子形如甘瓤，少 ，甘美，食之令人身澤。”简文大意是说，遠離謀慮，用不加雕飾之誠心對待別人，自然會身心潔淨光鮮。七 彭祖簡7：“多 （務）者多憂，賊者自賊也。”李零先生云：“ ，疑讀爲務”今案： ，说文以为“懋”字重文，訓爲“勉”，此处當讀爲“謀”。古音謀字爲明紐之部， 爲明紐幽部，韻部相近，可以通假。詩經小雅常棣：“兄弟鬩於牆，而外禦其務。”左傳僖公二十
12、四年引作“侮”。墨子非命中引泰誓作“罔懲其務”，今尚書泰誓作“罔懲其侮”。說文言部：“謀，慮難曰謀。 ，古文谋。 ，亦古文。”上文簡六“謀”字作“ ”。說文心部：“ ，抚也。从心，某声。读若侮。”又木部：“梅，柟也。从木，每聲。楳，或作某。”是 之於“謀”，猶“務”之於“侮”也。此簡蓋承上文“遠慮用素”而言，大意是說，多謀之人往往多所憂慮，害人之人往往自害。八 彭祖簡8：“彭祖曰：一命 ，氏（是）胃（谓）益愈。一命三 ，氏（是）胃（谓）自厚。三命四 ，氏（是）胃（谓）百眚（姓）之宔（主）。一命 ，氏（是）胃（谓） （遭） 。一命三，氏（是）胃（谓）不长。三命四，氏（是）胃（谓） （輟）。”李零
13、先生注：“ 含義待考，或讀爲修。，與 字的含義似乎相反。”今案：簡文中兩個最爲關鍵的兩個字“ ”和“”不能確知其義，但文義大致是清楚的。筆者覺得，傳世典籍中的兩段話對我們理解這支簡的文字和內容大有幫助，現在把它抄在下面：一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘於是，粥於是，以餬其口。左傳昭公七年正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌？如而夫者一命而吕鉅，再命而於車上儛，三命而名諸父，孰恊唐許？莊子列御寇簡文上半段亦押侯部韻，與左傳昭公七年載正考父之鼎铭及上引莊子之文上半段相同，三者當有淵源關系。簡文使用了對比手法，前種態度謙卑謹慎，後一種態度倨傲輕薄，與莊子之語尤
14、其相似。以簡文與傳世典籍參照，使我們更加相信李零先生“，與 字的含義似乎相反”的體會是十分正確的。我們似乎可以初步假定， 字當與“低頭”有關，而“”字作“ ”字的反義詞，當與“舉首”有關。“ ”字从 ，攸聲，其音義當與“ ”或“ ”相近。說文 部：“ ，草木實垂 然，象形，讀若調。”又見部：“ ，下視深也。从見 聲。讀若攸。”是 聲字古有“下垂”之義。攸與 古音相同，“ ”字从 ，攸聲，當爲“低頭”之義。或者我們也可以直接讀“ ”爲“ ”。古人以視下爲謙卑，以視高爲倨傲。禮記曲禮：“凡視上於面則傲，下於帶則憂。”又禮記玉藻：“凡侍於君，紳垂，足如履齊，頤霤，垂拱，視下而聽上，視帶以及袷，聽鄉任
15、左。”孔穎達疏：“視下者，視髙則傲，故下矚也。”“”讀爲“襄”，“上舉”之義。簡文與“ ”字對文，爲“舉首”之義。尚書堯典：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”某氏傳：“襄，上也。”漢書賈鄒枚路傳：“臣聞交龍襄首奮翼，則浮雲出流，霧雨咸集。”師古注：“襄，舉也。”又漢書敘傳：“雲起龍襄，化爲侯王。”師古注：“襄，舉也。”。九 向梪 彭祖簡8：“毋 富，毋 賢，毋向梪。”杨泽生先生說：“據說文手部，扶揚播之古文分別作 、敭、 ，簡文 當爲抽字異體。抽有展示之義，如楚辭九章惜往日：君無度而弗察兮，使芳草爲藪幽。焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。簡文毋抽富意思是不要展示財富。 疑讀爲訶，意爲斥責、責駡，毋訶賢就是不要責駡賢人。”6又說：“向疑讀爲相。“梪”疑讀爲“瀆”或“短”。
