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1、周礼的内容分析及其成书时代(二)_文化研究论文 因为周礼的作者希望有一个强有力的中央，而中央群主可以掌握大权，所以在，秋官司寇中表现的是一个严刑峻法的国家。那些 法律 条文，没有一一举出来的必要，我们只是举出它的几个要点来。首先，每年正月大司寇要颁刑法于天下，大司寇说： “正月之吉，始和，布刑于邦国都鄙，乃县刑象之法于象魏，使万民观刑象，挟日而敛之。” 这不是一件平常的事，春秋晚年才开始公布刑法。第一次是公元前五三五年郑子产铸刑书，第二次是公元前五一三年晋赵鞅铸刑鼎，都曾引起当时人的反对。在公布刑法以前，是兵刑不分的；用刑就是用兵，每一个诸侯或者采邑主手下有兵就可以用刑。新兴的地主阶级还没有兵
2、权，当然是处于受刑的地位，他们不满于兵刑不分，要求公布刑法，这对于旧的领主是不利的，所以晋大夫叔向说； “民知争端矣，将弃礼而徵于书，锥刀之末，将尽争之”(左传昭公六年)。 孔子也说道： “夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之。民是以能尊其贵，贵是以能守其业，贵贱不愆，所谓度也。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵?贵何业之守?贵贱无序，何以为国？”(左传昭公二十九年) 这是站在领主的立场说话。在兵刑不分的时代，礼和法也是不分的，非礼就是犯法，犯法就要用刑：用刑就是用兵。兵刑分开，礼法也分开了，这是一件事的两面。中庸说；“礼仪三百，威仪三千。”礼仪是礼，威仪是刑，所以吕刑说
3、：“五刑之属三千。”周礼秋官司刑掌五刑之法二千五百，“墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百”。依汉书刑法志说，周礼五刑二千五百为中典，吕刑五刑三千为重典。周礼作者是严刑峻法的主张者，解释周礼五刑为中典，实在有些牵强。秋官大司寇曾主张“刑乱国用重典”。所谓轻、中、重三典，实指运用说，不是指三种不同的刑法。 此外，由周礼中为了防止农民暴动，规订出许多特殊条文，如秋官禁暴氏职掌： “禁庶民之乱暴力正者，挢诬犯禁者，作言语而不信者，以告而诛之。” “乱暴力正”，“挢诬犯禁”，凡是对统治阶级不利的举动，都在重刑禁断之列。农民暴动，的确是领主的心腹之患，要时常加以防备，地官族师道： “五家为比
4、，十家为联；五人为伍，十人为联；四闾为族，八闾为联；使之相保相受，刑罚庆赏相及相共，以受邦职，以役国事，以相葬埋。” 这是很严格的监视农民制度。管子立政有云：“十家为什，五家为伍，罚有罪不独及，赏有功不专与。”和周礼的意义相同，同一编户的人员，要彼此共同负责，可赏可罚的举动，大家有分。又禁藏云：“辅之以什，司之以伍，伍无非其人，人无非其里，里无非其家，故奔亡者无所匿，迁徙者无所容。”这更表现出古代 中国 专制主义的特色。把农民严密地组织起来，互相监视，他们被束缚于乡里土地，逃亡无所，这是领主对于农奴的统治。同时我们也更会知道，防备农民，是封建时代法律的最大特色。表现在当时的法律面前，领主贵族和
5、农民也是不平等的，秋官小司寇说： “凡命夫命妇不躬坐狱讼。” 命夫命妇全是贵族，他们可以不受法律的制裁。小司寇又说： “以八辟丽邦擦，附刑罚。一曰议亲之辟，二曰议故之辟，三曰议贤之辟，四曰议能之辟，五曰议功之辟，六曰议贵之辟，七曰议勤之辟，八曰议宾之辟。” 对于这八种特殊人物，全有包庇的办法。所谓“亲”、“故”、“贵”、“宾”，全是贵族，其余“贤”、“能”、“功”、“勤”，也是属于贵族阶级的，庶人中的贤、能、功、勤，是很少被人重视的。领主很少有受刑罚的可能，所以说“刑不上大夫”。周礼的作者虽然在努力维持旧的阶级秩序，然而旧秩序已经日趋崩溃了。由领主贵族降为庶人或奴隶的史不绝书，周礼作者也没法抹
6、杀这种事实，于是他空想出一条不合实际的法律，秋官司厉说： “凡有爵者，不为奴。” 这当然不会有效。于是他要求对破坏秩序者处以极刑，这类条文是随处可见的。 四周礼中的学术思想 这一节首先谈的是历法问题。因为农业的进展，要求有更精密的历法，于是在春秋以后有许多新的历法产生。如果我们弄清楚周礼中的历法，对于解决周礼的年代问题，也有莫大的帮助。中国历法发达起来是很早的事，根据甲骨文的记载，殷商历法已经不是创作，渊源所在是可以考索的。在相传古代的历法中，黄帝、夏、殷、周、鲁五术全是承袭周制，托名分化，不是真正的古历。颛顼历，根据近人研究，存有占术的成分最多，且与殷代历法有密切关系，本来面目和祖甲以前的历
7、制，大体相合。所不同的地方，不在基本的法制而在于三正问题，即颛顼历用夏正，以建寅月为正月，殷代提前一月，以建丑月为正月，后来的宗周，更提前一月而建子。三正的不同本来无关于历法的基本内容，但“改正朔，易服色”，是封建王朝欺骗人民的手段之一，所以三正问题，也是中国 历史 上的重要问题，同时也是学术史上纠缠不清的疑问。“三正最早见于尚书甘誓，原文说： “大战于甘，王曰：予誓告汝。有扈氏威侮五行，怠弃三正。” 相传这是夏启征伐有扈的誓词。这三正如果是建子、建丑、建寅三正，顾颉刚先生曾有意见道： “五行与三正对举，简直是汉人的易服色改正朔的论调。试问夏为寅正，商才改用丑正，周才改用子正，无论伐有扈的是谁
8、，总是夏王，那时尚没有商周二正，他的誓文中怎么已说了三正呢?就算照了董仲舒的曲解，说建寅、建丑、建子三种历法是夏以前本来有的，夏、商、周不过顺了三统的次序循环沿用，但是夏王用的只是寅正，有扈氏如有不奉正朔之罪，也只能讨罚他的怠弃寅正，怎能说怠弃三正呢?而强迫他连过去及未来的丑正、子正也一齐奉守了呢”(五德始终说下的 政治 和历史)。 这真正有些费解，所以顾颉刚先生有此论调。梁启超在阴阳五行说之来历中不说甘誓本身有什么问题，而解释原文为“威侮五种应行之道，怠弃三种正义”。其实“三正”在春秋时代已经成了一专用名词，它代表着通行的三种历法，也意味着三种正确的历法，说有扈氏的罪过“怠弃三正是讲得通的。
9、不过这不是夏初应有的观念，甘誓是后人的追记，把后来的命题放在古代了。至少在春秋时代，社会上盛传三正说，左传昭公十七年梓慎说： “火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月。夏数得天” 这里面各有一月的差异，就因为有三建的不同，孔子也曾经说过： “颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，”(论语卫灵公)。 这也同于“夏数得天”的论调。所谓夏历，春秋时代的晋国曾经实行过，当时宋用殷正，杞用夏正，晋以姬姓国也用夏正。晋国的历法显然和周、鲁不同，在左传及竹书纪年中都可以看到。春秋和春秋以前，因历法本身也不断在 发展 中，曾经有过不同的历法是没有问题的。在 科学 不发达的时代，一方面改进
10、不能彻底，同时历法也和迷信顽固地结合，以致新的历法有了，旧的还不能去掉。而且这些历法的产生也有地区的不同，所以同时可以有几种历法存在。 从春秋往上推，殷周两代改进历法的情形，还可以看得出来。周文王三十五年之正月，犹奉殷代正朔，武王即位，遂有新历的制定。我们 参考 武成月日，在一二月伐纣时所记用殷正，到殷正三月乃改为周正四月，由此可知他们的月建不同。殷代历法也曾经根据更古的历法而有所改进，这种更古的历法，实在是后来传说的颛顼历，也就是夏历，这种历法的特点是： (一)以晨初为一日之始，这是颛项历的特点之一，六历中黄帝、夏、殷、周、鲁，皆以冬至为岁首，朔旦为月首，夜半为日首。 (二)以正月台朔立春为
11、历元，黄帝等五历皆以中气冬至为历元，颛顼历独以节气立春为历元，此亦其特点之一 (三)以无节之日为置闰标准。 (四)闰月置于岁终。这些特点是颛顼历的本来面目，在殷代历法中还可以考出它的痕迹。西周时代，据逸周书。周月解的记载，在某些方面也在使用夏历，周月解说。 “越我周王，致伐于商，改正易械，以垂三统，致于敬授民时，巡狩祭享，犹自夏焉。”虽然没有更有力的证据，然而在春秋时代，的确有人在为夏历宣传，或者有的地方在应用它。即以春秋经传而论，经所载晋时，每后传两月。竹书纪年是三晋的产物，也用夏历，杜预以它和左传比较说： “庄伯之十一年十一月，鲁隐公之元年正月也，皆用夏正建寅之月为岁首”(春秋经传集解后序
12、)。 周礼中的历法正和周月解的记载相同，有夏正和周正同时存在着，春官大史)说： “正岁年以序事，颁之于官府及都鄙。” 据尔雅说：“夏曰岁，周曰年。”戴东原的意见，以为“夏数得天，故殷周虽改正朔仍兼用夏正，周用夏不用殷，故举岁年不及祀。岁也者夏时也，以建寅为孟春，年也者周以建子为正月也”(戴东原集卷一)，有正岁和正月的歧异，是因为有建子建寅两种历法的不同。弄清楚西周以至春秋历法不统一的现象， 自然 容易解释，然而后来解经的人，对此仍然有不同的意见，归纳起来，有下列几种说法： (一)正岁是夏正，正月是周正说。这是比较普遍的说法，郑众、郑玄都这样主张，贾公彦疏宰夫说。“先郑亦以正岁为夏之正月。” (
13、二)正岁是周正，正月是夏时说。这正和以上的说法相反，周官心解卷三凌人条说。“此经时月皆夏正，汲书、周月解所谓敬授民时，巡狩祭享，犹自夏者也。唯正岁为周正子月，凡正月皆寅月为夏首春。” (三)正岁、正月皆周正说。周礼正义卷四引吴德芳的话道：“郑康成每以正岁为夏正建寅之月，正月之吉为周正建子之月。窃以为不然。周以建子为正，凡事皆用本朝正朔，若知有不可行处，依前参用前代正朔，则不必建予可也。经中言岁终，则继之以正岁为建寅，则岁终非建亥，周家自废其正朔矣。若以岁终为建亥，即始终有接续，无缘住两月也。正月之吉为周正一岁之始无疑，事有非朔日可行，故云正岁，不拘朔日亦可。” (四)时从夏，月从周说。夏忻在释
14、周礼时月文内说：“向治尚书、春秋，雅不喜蔡九峰商人不改月，胡文定夏时冠周月之论，亦不喜刘质夫改月不改时之说。及读周礼；见时皆从夏正，月皆从周正，一似周实改月不改时者。细绎其故，周礼六典，是为礼书，礼非周公独造，皆渊源唐虞二代，朝觐、祭祀、田猎、稼穡之类，古人悉以建寅起数，变从周时，即为不顺。” (五)夏时、夏月或周时、周月说。毛奇龄经问说：“问三正递改，宋儒俱谓但改正朔而不改时月先生谓时月俱改，历引其说於尚书、春秋诸传中，可谓详且尽矣。” (六)周礼夏时不可信说。万斯大学春秋随笔：“诸家之周正者，有民俗用夏时之说，多本汲冢书所言。及周礼有正月、正岁与周诗时月皆夏时为说。愚谓既改正朔，则普天率土
15、，民俗咸遵，无周民用夏时之理。周礼多伪不足凭。周诗时月皆周正，以为夏时者，后儒之理也。” 以上这六种说法，可以归纳成两项来研究，一个是正岁与正月的问题，一个是时与月的问题。在周礼中既然有正岁和正月的分别，当然有它的不同意义。关于这一问题，我同意先后郑的意见以为正岁是夏正，而正月是周正；这正月和春秋经“春王正月”的意义相同。周官心解内蒋载康把它掉转过来实在牵强得很，他说周礼中的时月全是夏正，正月是建寅的正月，而正岁则是建子的正月，他并且解释道： “小宰正岁帅治官之屑观治象，则建子之月，在此正月之前两月，令官先观於前，而后令民观之，亦一定之次第”(周官心解卷二)。 他根据这么一条不很充分的证据，就下了结论，结果他遭遇到许多困难，而没法解释。按周礼行文的惯例，总是先说正月，次岁终，次正岁，比如： “乡大夫之职，正月之吉，受教法於司徒。岁终，则令六乡之吏，皆会政致事。正岁，令群吏考法于司徒以退”(地官乡大夫)。 “州长，正月之吉，各属其州之民而读法。岁终则会其州之政令。正岁则读教法如初”(地官州长)。 如果正月是建寅，正岁是建子，为什么这样颠倒?岁终如
