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1、本文格式为Word版，下载可任意编辑我是中国人读后感 我是中国人读后感 ?我是中国人在?主要写的是1981年的一天，一位名叫吉鸿昌的将军，到美国做一次考察，但接连受到了当地人的讽刺和欺凌，他奇怪愤怒，他说你们欺凌我没关系，但我允许你们欺凌我的祖国。他用印钞纸自制了一个半尺长两寸宽的长方形牌，用毛笔字写上我是中国人几个大字，显示出了中华民资的的高傲。吉鸿昌将军身材魁梧，威信凛凛，非分肃穆。路旁的人见了不禁静静给他竖起了大拇指；有人挡住他，有意问道：你是日本人吧？吉鸿昌叫来翻译大声而肃穆的回复我是中国人！。中国人？东亚病夫，怎么可能有这样魁梧的军人外国人感叹道。又有一次，吉鸿昌到纽约一家邮局寄东西
2、，那你的工作人员明知故问：你是哪国人？他大声的回复说:我是中国人！堆放嘲讽他说：地图上已经没有中国了，还哪里有中国人呢！在接连受到这样的讽刺和欺凌后，他奇怪愤怒，甚至连饭都吃不下去了。妻子和属下劝他，他猛的把桌子一拍，肃穆地说：欺凌我吉鸿昌本人没关系，但我们是代表中国来美国考察，他们欺凌的是我们整个国家和名族！下次外出的时候，他就戴上约半尺长两寸宽，用毛笔字写好的我是中国人的方形牌子，显示出了中华民族的高傲。从以上事情我们可以看出，吉鸿昌先生是一个爱国、正直的人，他拥有猛烈的民族气节，是一个分外爱国军人，显示出了中华民族的高傲。从他身上我们也懂得了国家落后，就会受人欺侮因此，作为二十一世纪的小
3、挚友，我们更理应少好学习，我们务必要振兴中华，把我国创办成社会主义强国。 f132.CoM更多读后感编辑推举 中国人史纲读后感 中国人史纲读后感范文一 历史是酷的，人却是浅薄的。读完柏杨的旧作?中国人史纲?后，脑海里随即展现了这句话。爱之深，责之切作为柏杨的写作宗旨，在此书中也得到了贯彻，尽管批评的是不太令人敏感的史观。历史，并非是繁华似锦，它事实上是如此残酷，战役与暴政把它涂抹得血迹斑斑，这血迹又遮挡了后人的眼睛，让人在穿越重重历史迷雾后却开头膜拜残暴的暴徒。原来颠倒众生的，不仅是倾国倾城的美人。 可能好多人也都无法理解，为何明史会把朱元璋这个疑心重重，杀人多数的暴君描述成一个怜恤的圣祖？为
4、何后人会向项羽这个将国都一炬焚之，以显示自己盖世武功的莽汉致敬？而同样是因点燃罗马城而成名的尼罗却遗臭万年，相比之下的区别，实在无法形容。人们不该肆意责怪焚书坑儒的始皇嬴政，那是另一片迷茫的眼神。焚书，是由于儒生们在当时大力提议分封皇室子孙，这种疑似夺权的行为自然让始皇气愤，随后李斯的乘机进谗言，说什么百家俱为邪说，才导致了惨剧的发生。坑儒，那么是由于方士卢生等人为始皇寻仙不得，便诽谤皇帝后一走了之，使始皇在盛怒之下坑杀相关人等，而其中恰恰是儒生居多。所谓三人成虎，千百年来，儒生们出于报复心理而孜孜不倦地给始皇抹黑，终究告成地把嬴政变成了恶毒的大妖怪。我倒觉得，相对于项羽，嬴政更值得尊崇。 京
5、剧中的红脸关云长，白脸曹操都只能当作文艺形象来参观，万不成与其真实历史形象混淆，正如?三国演义?不能代表史实一样。怅然现在大多数人的双眼都被强行或自愿地戴上了有色眼镜。迷茫的世界中，怎能浮现出一个真实历史！ 和科学一样，读史，让我们更接近世界的真实。其实，人理应习惯于采纳事物的原貌，无论它是美是丑，是善或是恶。我总坚信，真正的完备，总是包含了残缺于其中。是否能拥有，就看人是否能宽容。 ?中国人史纲?读后感范文二 假设说这个世界上存在着中国人必读的书的话，那就理应是这套?中国人史纲?题记 这是一本引人入胜而又线索明晰的史书，从我国的神话时代说起，直至20世纪终止，柏杨历经了十年监狱的艰辛，以自己
6、深刻的人生体验来写作此书，于是此书有：字字看来都是血，十年辛苦不寻常的赞誉。自有深刻和独到之处。 ?中国人史纲?之所以定格为中国人就在于的立场是人民的，他是从人民的立场来梳理华夏几千年的历史的，在中国的三个黄金时代，人民得以安居乐业，于是对此称赞不已，而对历史上的动乱年头和大黑暗时代，人民处于水深炎热之中，那么对人民情况深表可怜，这个时候，的文字，是对中国那些腐败的统治阶级的控诉总之，以人民的观点来深刻的阐述了历史，以人民的情况来判断每一个历史年头和事情，的历史观点是一种人性史观点。他是以一个民主派别的史学家的形象在表达历史的。他用人民的眼光来考察每一个朝代的历史形态，对酱缸文化的批判是深刻的
7、，这使得我们对历史文化传统中的糟粕有一个最根本的了解，知道了什么是酱缸文化，我们要摈弃那些历史上的糟粕。 的眼光不仅是深邃的，同时也是开阔的，在每一个世纪单元的结果，都写了东西方世界，这使读者在深入国史学识的同时，可以将之与世界的同步状态举行一个比较，于是，我们为起初中国先进于世界而欢呼，对后期中国落后于世界而悲愤。 生动和明晰是我给本书下的两个关键词，也是本书的的定义。在生动这个方面，的文学功底之深厚，表达历史的时候文笔朴实自然，而又字字传神，恣意汪洋，对历史上的人和事都娓娓道来。明晰指的是我们终究找到了一本历史线索明显领略的书，写作历史是粗线条，却又详略得当，以现代的世纪为单元，更加便于读
8、者把握历史的时间依次，也不会再被朝代的频繁更迭而困扰。事情的先后也是一一表明，特别明显。另一方面，以现代的名词代替了历史上不断变换的官衔，如用国防部长来写一个职位，在之后又注明当时的官职，这种变换使得我们对历史上的人和事的把握更加真实，结果还亲自绘制了众多的地图，地名亦多以现代地名标注，有利于对历史的把握，同时也学到不少的地理学识。 在陈述历史的同时，也是在创新的，如划分的三个黄金时代即春秋末期汉、唐、清是首次见到的，又如酱缸文化的生动比喻，也是特别充分到位的，又如所引入的瓶颈危机观念，也是特别深刻的，即开国四、五十年后国家就处在一个瓶颈上，国家能够安好度过那么国家将稳定持续的进展，而倘国家没
9、有度过那么，又进入动乱之中，这些对中国当代史都有一个观照的作用，也引发一些斟酌。 柏杨先生已经逝世了于2022年4月29日逝世，但柏杨的思想永存。 闲聊中国人读后感 闲聊中国人读后感范文一 老公给我买了一系列易中天的作品，读过?品三国?后，我又拿起了?闲聊中国人?阅读，我想知道，做为厦门大学教授的易中天，是如何品读中国人的。 我以为，易中天会写一本官样文章的正书，从学术角度把中国人抽象化，理论化，然而，读着读着，却让我沉迷其中而不舍放手，他用闲聊般的语言，唠家常的方式，诙谐幽默地解读了中国老百姓的饮食，穿衣，单位，家庭，人情，面子等等这些人们生活中最根本的内容，轻松中切中要害，不让人感到沉重，
10、让我读后感到现实就是那么回事，谁也回避不了，谁都明知故犯，都有从众的心理。 譬如，今年国庆长假，不少新人结婚，亲朋好友自然要奉上礼金，而远在外地的亲朋，有的因囊中害羞，不能亲自到场，就研发了给新人充话费作为礼金的方式，既省了钱又保全了面子。平日，我们中国人爱请客吃饭，爱送礼办事，爱讲排场，这些我们习以为常又有些麻木的生活方式，行为习惯，易中天认为都与中国的传统文化有关。我细细品来，也觉得很有道理。 我往往看到一些作家，发表一些评论中国人和外国人文化差异的文章，也往往听到国内一些人说我们中国人在国外怎样怎样，其中有怨恨，有慨叹，有批评，甚至怒其不争。是啊，我们中国那么大，人又那么多，地域文化的不
11、同，人的素质的参差不齐，必然使我们中国人看起来形形色色，千姿百态，也会表现出个别人的丑陋，这是可以理解的，不能一概而论，全盘否决。 我认为，中国的传统文化，经过五千年的风雨洗礼，大浪淘沙，沉淀的确定是被我们传承下来的精华。事实可以证明，远的不说，就从近两年来国家发生的大事情中，我们不难看出中国人值得歌颂的民族精神，爱国热心，和难以想象的凝结力。从去年的抗震救灾，北京奥运，到今年的祖国六十年大庆，我们中国人万众一心，齐心协力，向全世界表示了中国人的精神面貌和风采。 不知哪个名人说过，中国人外观看似一盘散沙，把他们装进盘子里，就抱团了，就有凝结力了，而这个精致的盘子就是五千年的中国文化，我们要世世
12、代代传承下去。 ?闲聊中国人?读后感范文二 易中天的?闲聊中国人?，我已断断续续读上一阵子，要么是在午睡室看十来分钟、要么便是在一天之后开启床头灯就着呵欠装模作样的摸上几页纸，尽管如此，仍是惦念此书，由于它通俗易懂。 按照的说法，中国文化的思想内核是群体意识，这本书貌似也是按照这个思想内核来组织的。看引言中如此评价，我实在是一开头就糊涂了。在我的一贯想法中，中国人是最没有群体意识的。个人英雄主义和小农意识，哪来什么群体？不过看了几章以后，觉得假设有所悟，这里所谓的群体意识，是没有独立人格的群体意识！换句话说，没有个体、只有群体就是中国文化中的群体意识！这种群体意识，回避了人性自私的弱点，却在见
13、不得光的处境下把这个弱点发挥到了极致。书上有个例子，单独一个人在公共水房，水龙头开着，很少有中国人容许把这个水龙头关掉。为什么？这是吃力不讨好的事情，关了自己得不到好处，不关自己也不会损失什么。假设说有群体意识，就理应关的呀，怅然只有群体而无个体，那么结果就是：人活着就是为了所谓的面子，也就是其他人对自己的映像和评价，而不是真正的为群体谋求利益。这也是一种辩证法吧，所谓大家都为群体是不现实的，结果就是大家都只为自己。 回想一下，对自己了解多少？人体是最完备、最奇异、也是最繁杂的东西。人，亦如此。什么是中国人？看不懂的中国人，中国人的事最不好讲，这个含蓄沉重的民族、这个有着颇多繁文缛节、关系规矩
14、的文明古国，或许是世界上最难理解的人了。能以此为着述的主题，真有士气，看易老师写的中国人吧。否那么，怎么做中国人呢？ 中，中国人是最没有群体意识的。个人英雄主义和小农意识，哪来什么群体？不过看了几章以后，觉得假设有所悟，这里所谓的群体意识，是没有独立人格的群体意识！换句话说，没有个体、只有群体就是中国文化中的群体意识！这种群体意识，回避了人性自私的弱点，却在见不得光的处境下把这个弱点发挥到了极致。书上有个例子，单独一个人在公共水房，水龙头开着，很少有中国人容许把这个水龙头关掉。为什么？这是吃力不讨好的事情，关了自己得不到好处，不关自己也不会损失什么。假设说有群体意识，就理应关的呀，怅然只有群体
15、而无个体，那么结果就是：人活着就是为了所谓的面子，也就是其他人对自己的映像和评价，而不是真正的为群体谋求利益。这也是一种辩证法吧，所谓大家都为群体是不现实的，结果就是大家都只为自己。 回想一下，对自己了解多少？人体是最完备、最奇异、也是最繁杂的东西。人，亦如此。什么是中国人？看不懂的中国人，中国人的事最不好讲，这个含蓄沉重的民族、这个有着颇多繁文缛节、关系规矩的文明古国，或许是世界上最难理解的人了。能以此为着述的主题，真有士气，看易老师写的中国人吧。否那么，怎么做中国人呢？ ?中国人德行?读后感读?中国人德行? 米舒先生： 鲁迅先生在他逝世前14天，在?“立此存照(三)?一文中希望有人将?中国
16、人德行?译出来，并把此书当作一面镜子。现在新世界出版社最新出版了?中国人德行?，请您谈谈对此书出版的意义。 复旦大学 肖立 肖立书友： 读了你的来信，我便去书店买来了美国人亚瑟史密斯著的?中国人德行?(张梦阳、王丽娟译)。书前有唐弢先生1988年写的序?到底怎样的是中国人？?，唐先生从柏杨的?丑陋的中国人?谈到?丑陋的美国人?丑陋的日本人?，又谈到鲁迅先生从前认为史密斯对中国人的批评“错误亦多，但同时对“有些观法表示首肯，也有同感。时间已经过去了70多年，今天重读新版此书，对我们又有什么启迪呢？我想谈谈自己的一点看法。 先来讲讲史密斯其人，史密斯生于1845年，毕业于比罗耶特大学，1872年来中国从事传教与救灾工作，中文名明恩溥。1
