简评克罗齐的艺术直觉论 _艺术理论论文 摘要：克罗齐是继康德和黑格尔后重要的美学家，他发展了维科的想像思维说和托尔斯泰的情感论思想，并把艺术从人类实践、社会生活和理性思维等与之密切关联的事物中孤立出来，并把艺术定位在最纯粹的“直觉”层面，构建了极富特色的克罗齐表现主义美学思想体系 关键词：克罗齐 直觉艺术 表现 一、何谓“直觉” 克罗齐的“直觉”，指的是一种主体的认识活动，它纯粹是一种精神性的或主观心灵性的东西，直觉作为“心灵的综合作用”，它既表现了情感又创造了客观世界中的万事万物1902年，克罗齐出版了《美学》一书，“直觉即表现”是此书所阐述的核心命题克罗齐从新黑格尔主义的视野出发，把精神活动分为“认识的”和“实践的”两类，而“认识的”和“实践的”活动又各分为两个阶段，这样精神活动的四个阶段就分别属于认识的直觉、概念阶段和实践的经济、道德阶段这四个阶段又是分别具有美（直觉）、真（概念）、利（经济）和善（道德）的价值而这四种价值相对应的学科分别是美学、逻辑学、经济学和伦理学这就是称之为克罗齐哲学的“两度四阶段”克罗齐认为，美学这门学科的核心是“直觉”。
这种“直觉”与通常所说的“直觉”（或直观）的意义差别，它是一个特殊的美学概念 克罗齐认为，艺术是直觉形式的知识，它可以离开理性知识（逻辑）而独立存在他认为直觉知识是关于个体的，而不是关于共通的，所以它所产生的是意象而不是概念即使是艺术中的概念也不再作为一个“概念”存在，“因为他们已失去一切独立与自主，它们本是概念，现在已成为直觉品的单纯原素了”[1]直觉也不是知觉，因为它并不区分实在与非实在直觉是印象和感受的对象化，因而就是印象和感受的表现印象和感受本身只是直觉一下的无形式的物质，只有把他们纳入形式，心灵才能够认识它们因此，表现就在于赋予它们以形式，表现就是直觉 直觉可以独立于概念，但概念却不能独立于直觉因为概念涉及诸事物的关系，而事物就是直觉品人在思想的时候，也伴有各种复杂的印象和情绪，就是思想本身的奋发振作，以及连带的艰苦于欢欣，爱和恨这种奋发振作作为心灵的观照对象，就是直觉的形式这并不意味着艺术无须有内容，而是说艺术的内容必须是转化为直觉形式的内容因此，艺术不是“自然的模仿”，也不是感觉的范畴，更不是某种单纯的感官才具有的功能的表现人在他的印象上加工，他就把自己从那些印象中解放了出来。
把他们外射为对象，人就把它们从自己里面移出来，使自己变成它们的主体”[2] 直觉和理智构成认识形式，产生知识，而实践形式则由意志所构成，产生行动直觉没有种类和强度的区别，因为主要的印象、感觉、感觉的表现就是直觉艺术家与普通人在直觉能力上只有量的差异，“人是天生的诗人”表现也是没有形态的分别的，无非表现的价值不同，即快感与痛感直觉活动就是价值（美）与反价值（丑）的对立统一因此，“审美的快感主义”是错误的它把审美的活动看成只是一种感觉，而且把产生快感的表现品（这就是美的东西）和只是产生快感的（美感以外产生快感的）东西相混”[3]所谓“高等感官说”、“游戏说”、“胜利说”、“同情说”都是审美的快感主义变体作为对快感主义的反动，又出现了两种同样性质的错误：一是“审美的道德主义”，它认为艺术诉诸感官，因而有害无益；二是“审美的道德兼功利主义”，它试图让艺术引导人们走向善的实践当然，这并不意味着那种神秘的、超验的”纯美说”是正确的 二、克罗齐直觉美学的艺术价值 克罗齐的直觉，是以主体的心灵为立论出发点的他在《美学》中明确提出“直觉即表现”的核心命题直觉是一种审美，直觉——表现学说构成了他整个心灵哲学的主体，而心灵的活动是由认识与实践这样两部分所构成。
认识蕴含着直觉（个别意象）与概念（普遍概念）两部分克罗齐的直觉艺术论是开启心灵哲学的一把钥匙，具有独立存在的艺术价值 在《美学纲要》一书中，克罗齐又指出，所谓的艺术或美，其实它们无非是一种“直觉”直觉是在概念形成之前的一种思维，因此，艺术或美完全不同于物质，不同于有用的东西、给人快感的东西、道德的行为，它是一种审美意义上的艺术直觉，一种超然化的艺术化的心灵活动 在克罗齐表现主义美学理论中，艺术也有其严格规定性它不是通常所说的那种艺术，而是一种内在的心灵活动及其产物在谈到艺术与直觉的知识统一时，克罗齐明确指出：“我们已经坦白地把直觉的（即表现的）知识和审美的（即艺术的）事实看成统一，用艺术作品做直觉的知识的实例，把直觉的特性都赋予艺术作品，也把艺术作品的特性都赋予直觉但是，我们的统一说和连许多哲学家也在主张的一个见解却不相容，就是以艺术是一种完全特殊的直觉[4]由此可见，克罗齐在关于艺术的界说中，旨在要说明下列两点：第一，艺术中蕴涵着直觉的特性；第二，直觉中也包含着艺术的特性克罗齐拓展了人们所理解的艺术的外延，以便让一切直觉和表现都能进艺术的殿堂，这就构成了“一切直觉皆艺术”的命题；同时，缩小一般意义上的艺术概念的内涵，艺术仅仅是一种直觉，从而将一切与直觉无关的、在一般人看来是艺术的东西，都不能进入克罗齐的艺术概念的圈子。
克罗齐的艺术，是一种为人类所特有的心灵创造活动，它也是一种人性的解放形式，这种解放形式高度体现了主体的一种能动性，是一种对自然的、被动性的征服克罗齐对直觉的表现——艺术的概念，涉及到了黑格尔“美是理念的感性显现”的核心命题和康德的“先验综合”学说，他的直觉即表现和艺术即直觉的理论其实是对康德、黑格尔上述命题和学说的一种有机综合，他直觉中的心灵对感受的综合主要受康德主观先验综合的影响，表现中物质通过形式而成为具象主要受黑格尔“显现”的影响在西方学术界，人们在称克罗齐是新黑格尔主义者的同时，他们也在一定程度上承认他的美学中的康德主义色彩 三、克罗齐直觉观的缺陷 克罗齐的这种思想具有明显的唯心主义哲学倾向，所以建构起来的美学理论也必定具有唯心主义色彩在对美的解释过程中，他把对美的根源归之于主体的心灵，世上一切美的东西似乎都是从心灵中派生出来的无论是美的创造或美的判断，都是基于人心的活动的确，自从美学作为一门独立的学科诞生以来，无论是东方的还是西方的美学大师们都对美的本质问题进行了探索，两千多年来一直争论不休，其焦点不外乎美是客观的还是主观的，从而构成了美学史上的唯心主义和唯物主义美学两大阵营，克罗齐也不例外，他用自己独特的方式阐释着自己的直觉主义美学命题。
克罗齐还认为美是成功的表现，认为艺术活动是人人可以参与的普遍活动人人都有直觉，意味着人人都有艺术创造能力可以进行直觉思考，就意味着人人都在从事艺术性的创造艺术创造和艺术创造能力绝非专门为艺术家所拥有，相反，它具有普遍性艺术家和一般人在艺术创造方面只有量的不同而不存在质的区别一般人与专门从事艺术创造的专业艺术家的关系只是大艺术家与小艺术家的关系，因此，克罗齐说，“‘诗人是天生的’一句话，应该改为‘人是天生的诗人’；有些人天生为大诗人，有些人天生为小诗人” [5] 在克罗齐的“直觉”理论中，他始终把直觉看成是一种艺术的表现他强调应该把艺术的特殊价值同那些通常与艺术相混淆的东西区分开来，应该把艺术的价值同那些由外界侵入的伪艺术区分开来，艺术之所以为艺术，其特殊的价值，就在于它的抒情性和想象性他认为，艺术是一种情感的表现，是一种纯粹的但却是充满了活力的想象活动由于艺术本质上是想象性的，因此，它分享着想象力的原始的天真无邪朱光潜先生评价克罗齐时说：”他的‘直觉’就是意象，就是意象的形成意象就是直觉品它的材料来自生活中才得到形成，才成为认识的对象，才得到表现，也才算是直觉到所以直觉就是表现，也就是抒情的表现。
从直觉就是想象，就是抒情的表现来说，很显然，它也就是艺术的活动直觉到一个可以表现情感的意象，就已经是完成了一件艺术作品克罗齐的这种艺术颇似中国过去批评家所说的‘情景交融’、‘意象’等等” [6] 参考文献： [1][2][3]克罗齐：作为表现的科学和一般语言学的美学[M].北京：中国社会科学出版社，2007：8,28，92. [4][5]克罗齐：美学原理。