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1、第三章第三章 道家的政治思想道家的政治思想老老子子即即东东周周后后期期的的老老聃聃，又又名名李李耳耳，为为东东周周的的守守藏藏史史。有有人人认认为为是是战战国国时时期期东东周周的的太太史史詹詹。还还有有的的认认为为是是楚楚国国的的李李耳耳。另另外外又又有有人人认认为为上上述述三三人人本本为为一一人人，流流传传中中分分为为三三。2020年年9月月28日日1先秦没有先秦没有“道家道家”之称。之称。“道家道家”之称是从之称是从司马谈论六家要旨开始的，称之为司马谈论六家要旨开始的，称之为“道道德家德家”或或“道家道家”。道家在理论上的特点主。道家在理论上的特点主要有二，一是讲道，二是讲要有二，一是讲道
2、，二是讲“因道因道”或法自或法自然。然。道家讲道家讲“道道”。“道道”是他们整个理论中的是他们整个理论中的核心范畴。道家把道作为价值判断标准，在核心范畴。道家把道作为价值判断标准，在政治上主张无为而治，通过无为，达到无不政治上主张无为而治，通过无为，达到无不为的境界。因此，绝圣弃智、绝仁弃义是道为的境界。因此，绝圣弃智、绝仁弃义是道家的基本主张。家的基本主张。法自然（或因道）是道家思想的另一个特点法自然（或因道）是道家思想的另一个特点2020年年9月月28日日2第一节第一节 老子老子老子与老子一书，是学术界争讼不决的老子与老子一书，是学术界争讼不决的疑难问题。早在战国就已不清楚。司马迁作疑难问
3、题。早在战国就已不清楚。司马迁作史记，虽给老子列传，但从内容上看是史记，虽给老子列传，但从内容上看是含混不清的。含混不清的。近代以来，有人认为历史上根本没有老子这近代以来，有人认为历史上根本没有老子这个人。更多的人认为历史上有其人，但具体个人。更多的人认为历史上有其人，但具体看法又大相径庭。有的认为老子即东周后期看法又大相径庭。有的认为老子即东周后期的老聃，又名李耳，为东周的守藏史，孔子的老聃，又名李耳，为东周的守藏史，孔子曾向他学过礼。有人认为是战国时期东周的曾向他学过礼。有人认为是战国时期东周的太史詹。还有的认为是楚国的李耳。太史詹。还有的认为是楚国的李耳。2020年年9月月28日日3老子
4、被视为太上老君的原型。老子被视为太上老君的原型。相传老子为理氏所生。理氏在相传老子为理氏所生。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏飘下一个黄澄澄的李子。理氏将这个李子吃了下去。从此，将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了身孕。 理氏怀了理氏怀了81年的胎，生下年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名子叫理氏给他取的名子叫“老子老子”。老子生下来就会说话，他指着老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：院子中的一棵李子树，说：“李就是我的
5、姓李就是我的姓”。2020年年9月月28日日4一、道论老子的思想博大而精深，它把具有丰富老子的思想博大而精深，它把具有丰富哲学内容和政治内容的思想归之于一个最高哲学内容和政治内容的思想归之于一个最高的范畴下，这个最高范畴就是的范畴下，这个最高范畴就是“道道”。当当“道道”作为一种宇宙自然观出现时，它表作为一种宇宙自然观出现时，它表达了老子对宇宙本体的认识；当达了老子对宇宙本体的认识；当“道道”作为作为一种社会人生观出现时，它又向我们展现了一种社会人生观出现时，它又向我们展现了老子对于社会规律的总看法。老子对于社会规律的总看法。2020年年9月月28日日5何谓道？老子的宇宙自然之老子的宇宙自然之
6、“道道”是一个十分模糊的是一个十分模糊的概念，概念，“道之为物，惟恍惟惚道之为物，惟恍惟惚”（老子（老子二十一章）。因此，作者给道以混沌难识的二十一章）。因此，作者给道以混沌难识的定义，即所谓：定义，即所谓：“道可道，非常道；名可名，道可道，非常道；名可名，非恒名。非恒名。”“道道”是一个自然的、独立的不可名状的存是一个自然的、独立的不可名状的存在，是在，是“天地之母天地之母”，万物之根。，万物之根。极其抽象的思维方式对于中国人思维方式和极其抽象的思维方式对于中国人思维方式和科技的影响？道的概念、佛学的悟。科技的影响？道的概念、佛学的悟。2020年年9月月28日日6老子注重的是老子注重的是“道
7、道”的原则及其运动形式，的原则及其运动形式，以及如何运用之。以及如何运用之。老子认为，老子认为，“道道”的法则及运动形式是宇宙的法则及运动形式是宇宙间最理想、最完善的存在模式。间最理想、最完善的存在模式。老子认为，一切所谓老子认为，一切所谓“有生有生”之物，都违背之物，都违背了自然之道，他主张复归于了自然之道，他主张复归于“静静”，复归于，复归于“无无”。2020年年9月月28日日7老子认为人道与天道是相背的，七十七章老子认为人道与天道是相背的，七十七章说：说：“天之道损有余而补不足，人之道则天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉
8、天下？唯有道者。？唯有道者。”大道是以暧昧不明、清静无为为宗旨，即所大道是以暧昧不明、清静无为为宗旨，即所谓谓“明道若昧，进道若退明道若昧，进道若退”（老子四十（老子四十一章）。而人总是有所欲求，以进取为满足，一章）。而人总是有所欲求，以进取为满足，以有为为能事，他们以有为为能事，他们“不足知不足知”、“可欲可欲”、“欲得欲得”、好声色走马之乐，结果，破坏、好声色走马之乐，结果，破坏了大道，导致了祸咎及身、了大道，导致了祸咎及身、“多藏多藏”而而“厚厚亡亡”的悲剧。的悲剧。2020年年9月月28日日8老子还认为，社会历史的每一进步都是老子还认为，社会历史的每一进步都是“道道”的式微、的式微、“
9、德德”的颓废的颓废。全盘否定历史，全盘否定历史，显然是悖谬的。显然是悖谬的。“故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”人背离了无知无欲的天性原则，结果，愈是人背离了无知无欲的天性原则，结果，愈是“有为有为”，离，离“道道”也就愈远。也就愈远。所以，老子对有为的政治提出了挑战，他把所以，老子对有为的政治提出了挑战，他把“道道”的原则扩大到社会政治生活中来，试的原则扩大到社会政治生活中来，试想按照想按照“道道”的原则对政治进行改造。的原则对政治进行改造。2020年年9月月28日日9
10、“道”的政治特点一、一、 “道道”是一个融哲学、伦理、政治为一是一个融哲学、伦理、政治为一体的概念，这是道的第一个政治特点体的概念，这是道的第一个政治特点。二、二、混沌。这种混沌和混沌。这种混沌和“忠忠”、“孝孝”、“仁仁”、“义义”以及各种规范形式形成鲜明的以及各种规范形式形成鲜明的对立对立。“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”三、三、政治与自然的一体化，这是老子政政治与自然的一体化，这是老子政治思想的中心议题。治国的圣人应该是治思想的中心议题。治国的圣人应该是“道道”的化身，这些圣人的突
11、出特点是因自然、的化身，这些圣人的突出特点是因自然、因道。因道。2020年年9月月28日日10老子坚持了老子坚持了“王法地，地法天，天法道，道王法地，地法天，天法道，道法自然法自然”（老子二十五章）这一原则。（老子二十五章）这一原则。我们不妨将这个递进关系的公式予以简化，我们不妨将这个递进关系的公式予以简化，于是我们看到它的结果只能是于是我们看到它的结果只能是“王法自然王法自然”。因而，当人最终以自然模式为依据来造就自因而，当人最终以自然模式为依据来造就自己时，一切就要遵循一部默默的自然法典了，己时，一切就要遵循一部默默的自然法典了，而这部法典的主体精神就是无为政治。而这部法典的主体精神就是无
12、为政治。2020年年9月月28日日11二、小国寡民说小国寡民说小国寡民是老子的理想国。小国寡民是老子的理想国。理想国的状态理想国的状态：“使民有什伯之器而不用。使民有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服。安其居，乐其俗。邻国相甘其食，美其服。安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”2020年年9月月28日日12老子理想国的特征其一、国家规模十分狭小，人口稀少；其一、国家规模十分狭小，人口稀少；其
13、二、人们在极其原始的状态下生活，没有其二、人们在极其原始的状态下生活，没有可以用于社会生产与生活的器具，文化极不可以用于社会生产与生活的器具，文化极不发达；发达；其三、人们没有知识，没有欲望，对于原始其三、人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足；质朴的生活十分满足；其四、国与国之间、人与人之间没有任何交其四、国与国之间、人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。往，过着十分封闭的生活。2020年年9月月28日日13三三、无为政治、无为政治老子的政治指导思想可称之为老子的政治指导思想可称之为“无为政无为政治治”。“为学日益，为道日损。损之又损，以至于为学日益，为道日损。损之又损，以
14、至于无为。无为而无不为。无为。无为而无不为。”“爱民治国，能无为乎爱民治国，能无为乎” ” 。“圣人处无为之事，行不言之教圣人处无为之事，行不言之教”（老子（老子二章）。二章）。2020年年9月月28日日14无为政治的内容和实现的手段老子的无为绝不是纯因自然或消极的观老子的无为绝不是纯因自然或消极的观望，而是一种政策，用作实际叫做望，而是一种政策，用作实际叫做“为无为为无为”。在老子看来，当时人们都是沿着。在老子看来，当时人们都是沿着“有为有为”的道路行事，这就是的道路行事，这就是“有争有争”、“有有欲欲”、“有知有知”等等，这些正是产生祸乱的等等，这些正是产生祸乱的根源，根源，“为无为为无为
15、”首先要把这一切铲除。首先要把这一切铲除。为了把人们从有为的道路上拉到无为的道路为了把人们从有为的道路上拉到无为的道路上来，老子想了许多主意，要之有二：上来，老子想了许多主意，要之有二：一是劝统治者减少活动，二是使民失去有为一是劝统治者减少活动，二是使民失去有为的条件。的条件。2020年年9月月28日日15政治方面一、不尚贤，使民不争。一、不尚贤，使民不争。 老子认为，社会道老子认为，社会道德的沦丧，在于人有争夺之心，而纷争之心德的沦丧，在于人有争夺之心，而纷争之心的根源在于尚贤。的根源在于尚贤。评：民有争心，根本原因在于私有财产的出评：民有争心，根本原因在于私有财产的出现也积聚，是社会发展的
16、产物。现也积聚，是社会发展的产物。2020年年9月月28日日16经济方面二、不贵难得之货，使民不为盗。二、不贵难得之货，使民不为盗。老子认为，盗贼众多的原因，老子认为，盗贼众多的原因， 一方面是法令一方面是法令滋彰的原因，但更重要的是使一些难以获得滋彰的原因，但更重要的是使一些难以获得的货物变得贵重，才刺激了一些人的欲望，的货物变得贵重，才刺激了一些人的欲望，进而产生了盗贼。进而产生了盗贼。2020年年9月月28日日17思想方面思想方面三、绝圣弃智，绝仁弃义。三、绝圣弃智，绝仁弃义。老子认为，社会之所以动乱不安，根本原因老子认为，社会之所以动乱不安，根本原因在于人类社会的礼义制度和文化知识。人类在于人类社会的礼义制度和文化知识。人类社会的一切文明成果不仅不利于社会秩序的社会的一切文明成果不仅不利于社会秩序的安定，反而在客观上导致了人类道德的败坏安定，反而在客观上导致了人类道德的败坏和社会秩序的混乱。和社会秩序的混乱。“五色令人目盲，五音五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽令人耳聋，五味令人口爽”。“智慧出，有智慧出，有大伪大伪”。治理国家的要诀是取消文化，不以智治国。治理国家的要诀
