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1、题长松图课件题长松图 【散文诗歌】 篇一:题长松图名家游记散文有哪些 散文是一种抒发真情实感、写作方式敏捷的记叙类文学体裁。一齐来看看名家游记散文，仅供大家参考！感谢！ 庐山游记：胡适昨夜大雨，终夜听见松涛声与雨声，初不能分别，听久了才分得出有雨时的松涛与雨止时的松涛，声势皆很够震惊人心，使我终夜睡眠甚少。早起雨已止了，我们就动身。从海会寺到白鹿洞的路上，树木许多，雨后清翠可爱。满山满谷部是杜鹃花，有两种颜色，红的和轻紫的，后者更艳丽可喜。去年过日本时，樱花已过，正值杜鹃花盛开，颜色种类许多，但多在公园及私人家宅中见之，不如今日满山满谷的气象更可爱。因作绝句记之：长松鼓吹寻常事，最喜山花满眼开
2、。嫩紫鲜红都可爱，此行应为杜鹃来。到白鹿洞。书院旧址前清时用作江西高等农业学校，添有校舍，建筑简陋潦草，真不成个样子。农校已迁去，现设习林事务所。四周大松树都钉有木片，写明保存古松第几号。此地建筑虽极不堪，然洞外风景尚好。有小溪，浅水急流，铮淙可听；溪名贯道溪，上有石桥，即使道桥，楷朱子起的名字。桥上望见洞后诸松中一松有紫藤花，直上到树杪，藤花正盛开，明丽可喜。白鹿洞本无洞，正德中，南康守王溱开后山作洞，知府何凿石鹿置洞中。这两人真是大笨伯！白鹿洞在历史上占一个特别地位，有两个缘由。第一，由于白鹿洞书院是最早一个书院。南唐升元中（937942）建为庐山国学，置田聚徒，以李善道为洞主。宋初因置为
3、书院，与睢阳石鼓岳麓三书院落并称为“四大书院”，为书院的四个祖宗。其次，由于朱子重建白鹿洞书院，明定学远规，遂成后世几百年“讲学式”的书院的规模。宋末以至清初的书院皆属于这一种。到乾隆以后，朴学之风气已成，方才有一种新式的书院起来；阮元所创的诂经精舍、学海堂，可算是这种新式书院的代表。南宋的书院祀北宋周邵和诸先生；元明的书院祀和朱；晚明的书院多祀阳明；王学衰后，书院多祀和朱。乾嘉以后的书院乃不祀理学家而改祀许慎郑玄等。所祀的不同便是这两大派书院的根本不同。祀许慎郑玄等。所祀的不同便是这两大派书院的根本不同。朱子立白鹿洞书院在淳熙己亥（1178），他极看重此事，曾札上丞相说：愿得比祠官例，为白鹿
4、洞主，假之稍廪，使得终与诸生讲习其中，犹愈于崇奉异教香火，无事而食也。（庐山志八，页二，引洞志。）他明明指斥宋代为道教宫观设祀官的制度，想从白鹿洞开一个儒门创例来抵制道教。他后来奏对孝宗，申说请赐书院额，并赐书的事，说：今老佛之宫布满天下，大都逾百，小邑亦不下数十，而公私增益势犹未已。至于学校，则一郡一邑仅置一区，附廓之县叉不复有。盛衰多寡相悬如此！（同上，页三。）这都可见他当日的专心。他定的白鹿洞规，简要明白，遂成为后世七百年的教育宗旨。庐山有三处史迹代表三大趋势：（一）慧远的东林，代表中华“沸教化”与佛教“中华化”的大趋势。（二）白鹿洞，代表中华近世七百年的宋学大趋势。（三）牯岭，代表西方
5、文化侵入中华的趋势。从白鹿洞到万杉寺。古为庆去庵，为“律”居，宋景德中有大超和尚手种杉树万株，天圣中赐名万杉。后禅学盛行，遂成“禅寺”。南宋张孝祥有诗云：老干参天一万株，庐山佳处浮着图。只因买断山中景，破费神龙百斛珠。（志五，页六十四，引1史。）今所见杉树，粗又如瘦碗，皆近两年年种的。有几株大樟树，其一为“五爪樟”，也许有三四百年的生命了；指南（编者按指庐山指南）说“皆宋时物”，似无据。从万杉寺西地约二三里，到秀峰寺。吴氏旧志无秀峰寺，只有开光寺。毛德琦庐山新起（康熙五十九年成书。我在海会寺买得一部，有同治十年，宣统二年，民国四年补版。我的日记内注的卷页数，皆指此书。）说：康熙丁亥（1707）
6、寺僧超渊往淮迎驾，御书秀峰寺赐额，改今名。明光寺起于南唐中主李1.李主年少好文学，读书于庐山；后来先主代杨氏而建国，李1为世子，遂嗣位。他思念庐山书堂，遂于其地立寺，因有开国之祥，故名开先寺，以绍宗和尚主之。宋初赐名开先华藏；后有善暹，为禅门大师，有众数百人。至行瑛，有治事才，黄山谷称“其材器能立事，任人役物如转石于千仞之溪，无不如意。”行瑛发愿重新此寺。开先之屋无虑四百楹，成于瑛世者十之六，穷壮极丽，迄九年乃即功。（黄庭坚开先禅院修造记，志五，页十六至十八。）此是开先极盛时。康熙间改名时，皇帝赐额，赐御书心经，其时“世之人无不知有秀峰”（郎廷极秀峰寺记，志五，页六至七。）其时也可称是盛世。到
7、了今日，当时所谓“穷壮极丽”的规模只剩败屋十几间，其余只是颓垣废址了。读书台上有康熙帝临米芾书碑，尚完好；其下有石刻黄山谷书七佛偈，及阳明正德庚辰（1520）三月纪功题名碑，皆略有损坏。寺中虽颓废令人感叹，然寺外风景则绝佳。为山南诸处的最好风景。寺址在鹤鸣峰下，其西为龟背峰，又西为黄石岩，又西为又剑峰，又西南为香炉峰，都1奇可喜。鹤鸣与龟背之间有马尾泉瀑布，双剑之左有瀑布水；两个瀑泉遥遥相对，乎行齐下，下流入壑，汇合为一水，迸出山峡中，遂成最著蛐青玉峡奇景。水流出峡，入于龙潭。昆山与祖望先到青玉峡，徘徊不愿去，叫人来催我们去看。我同梦旦到了赤边，也徘徊不愿离去。峡上石刻甚多，有米帝书“第一山”
8、大字，今钩摹作寺门题榜。庐山游记：丰子恺“咫尺愁风雨，匡庐不行登。只疑云雾里，犹有六朝僧。”（钱起）这位唐朝诗人教我们“不行登”，我们没有听他的话，竟在两小时内乘汽车登上了匡庐。这两小时内气候由盛夏飞速进入了深秋。上汽车的时候九十五度，在汽车中先藏扇子，后添衣服，下汽车的时候不过七十几度了。赶第三款待所的汽车驶过正街闹市的时候，庐山给我的最初印象竟是桃源仙境：土地平旷，屋舍俨然；有茶馆酒楼，百货之属；黄发垂髫，并怡然自乐。不过他们观察了我们没有“乃大惊”，由于上山避暑疗养的人许多，款待所满坑满谷，好简单留两个房间给我们住。庐山避暑胜地，果真名副其实。这一每天气晴朗。凭窗远眺，但见近处古木参天，
9、绿荫蔽日；远处岗峦起伏，白云出没。不常一带树林突然不见，变成了一片云海；不常一片白云突然消散，变成了很多楼台。正在凝视之间，一朵白云冉冉而来，钻进了我们的房间里。倘是幽人雅士，必定大开窗户，欢迎它进来共住；但我犹未免为俗人，急忙关窗谢客。我想，庐山真面目的不简单窥见，就为了这些白云在那里作怪。庐山的名胜古迹许多，据说共有两百多处。但我们十天内游踪所到的地方，主要的就是小天池、花径、天桥、仙人洞、含鄱口、黄龙潭，乌龙潭等处而已。夏禹治水的时候已经登大汉阳峰，周朝的匡俗已经在这里隐居，晋朝的慧远法师已经在东林寺门口种松树，王羲之已经在归宗寺洗墨，陶渊明已经在温泉四周的栗里村住家，李白已经在五老峰下
10、读书，白居易已经在花径咏桃花，朱熹已经在白鹿洞讲学，阳明已经在舍身岩漫步，朱元璋和陈友谅已经在天桥作战古迹不行胜计。然而凭吊也颇伤脑筋，况且我又不是诗人，这些古迹不能激发我的灵感，跑去访寻也是枉然，所以除了乘便之外，大都没有专诚访问。不常我的太太跟着孩子们去寻幽探险了，我独自高卧在海拔一千五百公尺的山楼上看看庐山风景照片和导游之类的书，山光照槛，云树满窗，尘嚣绝迹，凉生枕簟，倒是真正的避暑。我看到天桥的照片，游兴发动起来，有一天就跟着孩子们去寻访。爬上断崖去的时候，一位挂着南京高校徽章的教授告知我：“上面路很难走，老先生不必去吧。天桥的那条石头也许已经跌落，就只是这么一个断崖。”我抬头一看，果
11、真和照片中所见不同：照片上是两个断崖相对，右面的断崖上伸出一根大石条来，伸向左面的断崖，但是没有达到，相距数尺，犹如一脚可以跨过似的。然而实景中并没有石条，只是相距若干丈的两个断崖，我们所登的便是左面的断崖。我想：这地方叫做天桥，也许那根石条就是桥，如今桥已经跌落了。我们在断崖上坐看云起，卧听鸟鸣，又拍了几张照片，逍遥地步行回寓。晚餐的时候，我向管理局的同志探问这条桥何时跌落，他回答我说，原来没有桥，那照相是从某角度望去所见的光景，啊，我茅塞顿开了：那位南京高校教授和我谈话的地方，即离开左面的断崖数十丈的地方，我的确看到有一根不很大的石条伸出在空中，照相镜头放在石条四周适当的地方，透视法就把石
12、条和断崖之间的距离取消，拍下来的就是我所赏识的照片。我略感不快，犹如上了资本主义社会的商业广告的当。然而就照相术而论，我不能说它虚伪，只是“太”奇妙了些。天桥这个名字也奇怪，没有桥为什么叫天桥？含鄱口左望扬子江，右瞰鄱阳湖，天下壮丽，不行不看。有一天我们果真爬上了最高峰的亭子里，然而白云作怪，密密层层地掩盖了江和湖，不愿给我们看。我们在亭子里吃茶，迎候了好久，白云始终不散，望下去白茫茫的，一无所见。这时候有一个人手里拿一把芭蕉扇，走进亭子来。他听见我们五个人讲土白，就和我招呼，说是同乡。原来他是湖州人，我们石门湾靠拢湖州边界，语音相像。我们就用土白同他谈起天来。土白实在痛快，个个字入木三分，极
13、细致的思想感情也充塞表达得出。这位湖州客也实在不俗，句句话都悦耳。他说他住在上海，到汉口去望儿子，归途在九江上岸，乘便一游庐山。我问他为什么带芭蕉扇，他回答说，这东西妙用无穷：热的时候扇风，太阳大的时候遮阴，下雨的时候代伞，休息的时候当坐垫，这好比济公活佛的芭蕉扇。因此后来我们谈起他的时候就称他为“济公活佛”。相互叙述巡游经过的时候，他说他昨天上午才上山，知道正街上的馆子规定时间卖饭票，然后买一瓶酒，跑到小天池，在革命烈士墓前奠了酒，扫瞄了一番，他就在十一点钟先买了饭票，然后拿了酒瓶回到馆子里来吃午饭，这顿午饭吃得真快乐。这番话我也听得真快乐。白云只管把扬子江和鄱阳湖封锁，死不愿给我们看。时候
14、不早，汽车在山下迎候，我们只得别了济公活佛回款待所去。此后济公佛就变成了我们的谈话资料。姓名地址都没有问，再见的盼望绝少，我们已经把他当作小说里的人物看待了。谁知天地之间事有凑巧：几天之后我们下山，在九江的浔庐餐厅吃饭的时候，济公活佛突然又拿着芭蕉扇展露了。原来他也在九江候船返沪。我们又相互叙述别后巡游经过。此公单枪匹马，深化不毛，所到的地方比我们多得多。我只记得他说有一次独自走到一个古塔的顶上，那里面跳出一只黄鼠狼来，他打湖州白说：“渠被吾吓了一吓，吾也被渠吓了一吓！”我觉得这简直是诗，不过没有叶韵。宋杨万里诗云：“意行偶到无人处，惊起山禽我亦惊。”岂不就是这种体验吗？现在有些白话诗不讲叶韵
15、，就把白话写成每句一行，一个“但”字占一行，一个“不”字也占一行，内容不知道说些什么，我真不懂。这时候我想：倘能说得像我们的济公活佛那样富有诗趣，不叶韵倒也没有什么。在九江的浔庐餐厅吃饭，好像同在上海差不多。山上的吃饭状况就不同：我们住的第三款待所离开正街有三四里路，四周毫无供应，吃饭势必包在款待所里。价钱很廉价，饭菜也很丰富。只是听凭配给，不能点菜，而且吃饭时间限定。原来这不是菜馆，是一个膳堂，犹如学校的饭厅。我有四十年不过饭厅生活了，颇有返老还童之感。跑三四里路，正街上有一所菜馆。然而这菜馆也限定时间，而且供应量有限，若非趁早买票，不免枵腹游山。我们在轮船里的时候，吃饭分五六班，每班限定二
16、非常钟，务必预先买票。膳厅里写明请勿喝酒。有一个乘客说：“吃饭是一件任务。”我想：轮船里地方小，人多，倒也难怪；山上巡游之区，饮食必定便当。岂知山上的菜馆不见得比轮船里好些。我很盼望下年这种对策加以改善。为什么呢，这究竟是巡游之区！并不是学校或学习班！人们长年劳动，难得游山玩水，游兴好的时候不免把吃饭延迟些，跑得肚饥的时候不免想吃些点心。名胜之区的饮食供应倘能满意游客的愿望，使大家能够畅游，岂不是美上加美呢？然而庐山给我的总是好感，在饮食方面也有好感：青岛啤酒开瓶的时候，白沫四散喷射，飞溅到几尺之外。我想，我在上海一向喝光明啤酒，原来青岛啤酒气足得多。回家赶忙去买青岛啤酒，岂知开出来同光明啤酒一样，并无白沫飞溅。啊，原
