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1、额尔古纳河右岸txt迟子建作品：额尔古纳河右岸 【阅历沟通材料】 引导语：额尔古纳河右岸，由（迟子建）所著，是第一部描述我国东北少数民族鄂温克人生存现状及百年沧桑的长篇（小说），曾获第七届茅盾（文学）奖。 小说语言精妙，以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人。小说以小见大，以一曲对弱小民族的挽歌，写出了人类历史进程中的某种悲伤，其文学主题具有史诗品行与世界意义。 内容梗概 这是第一部描述我国东北少数民族鄂温克人生存现状及百年沧桑的长篇小说。似一壁饱得天地之灵气，令人赞叹却难得其解的奇妙岩画;又似一卷时而安恬、时而激越，向世人诉说人生挚爱与心灵悲苦的民族史诗。 闻名女作家迟子建，以一位
2、年届九旬，这一弱小民族最终一个酋长女人的自述，向我们娓娓道来 在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人。他们信奉萨满，逐驯鹿喜食物而搬迁、游猎，在享受大自然赏赐的同时也艰辛备尝，人口式微。他们在寒冷、猛兽、瘟疫的侵害下求繁衍，在日寇的铁蹄、文革的阴云乃至种种现代文明的挤压下求生存。他们有大爱，有大痛，有在命运面前的殊死抗争，也有眼睁睁看着整个民族日渐衰落的万般无奈。然而，一代又一代的爱恨情仇，一代又一代的独特民风，一代又一代的生死传奇，显示了弱小民族顽固的生命力及其不屈不挠的民族精神。 小说语言精妙，以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂
3、温克人。小说以小见大，以一曲对弱小民族的挽歌，写出了人类历史进程中的某种悲伤，其文学主题具有史诗品行与世界意义。 简介 迟子建，女，中华作家协会第六届全委会委员，黑龙江省作家协会 主席，一级作家。1964年元宵节诞生于中华的北极村漠河，童年在黑龙江畔度过。1984年毕业于大兴安岭师范学校，1987年入北京师范高校与（鲁迅）文学院联办的讨论生班学习。1990年毕业后到黑龙江省作家协会工作至今。 1983年开头写作，至今已发表（文学作品）五百万字，出版单行本四十余部。主要作品有：长篇小说树下晨钟响彻黄昏伪满洲国越过云层的晴朗;小说集北极村（童话）白雪的墓园向着白夜旅行逝川白银那伴侣们来看雪吧清水洗
4、尘雾月牛栏当代作家选集丛书-迟子建卷踏着月光的行板，以及（散文）随笔集伤怀之美听时间飘舞我的世界下雪了迟子建随笔自选集等。出版有迟子建文集四卷和迟子建作品精华三卷。 曾三次获得鲁迅文学奖、澳大利亚悬念（句子）文学奖等多种文学奖项。作品有英、法、日、意大利等文字在海外出版。 2022年，额尔古纳河右岸与秦腔暗算湖光山色同获获第七届茅盾文学奖。 作品名目 上部早晨 中部正午 下部黄昏 尾声半个月亮 跋从山峦到海洋 创作历程 从山峦到海洋(跋)节选文：迟子健 一部作品的诞生，就像一棵树的生长一样，是需要机缘的。 首先，它务必拥有种子，种子是万物之母。其次，它缺少不了泥土，有谁见过可以在空中发芽的种子
5、?还有，它不能没有阳光的照拂、雨露的滋润以及清风的抚慰。 额尔古纳河右岸的展露，是先有了泥土，然后才有了种子的。那片春天时会因解冻而变得泥泞、夏天时绿树成荫、秋天时积累着缤纷落叶、冬天时白雪茫茫的土地，对我来说是那么的熟识我就是在那片土地诞生和长大的。少年时进山拉烧柴的时候，我不只一次在粗大的大树上发觉怪异的头像，父亲对我说，那是白那查山神的形象，是鄂伦春人雕刻上去的。我知道他们是生活在我们山镇四周的少数民族。他们住在夜晚时可以观察星星的撮罗子里，夏天乘桦皮船在河上捕鱼，冬天穿着皮大哈(兽皮短外套)和狍皮靴子在山中打猎。他们笃爱骑马，笃爱喝酒，笃爱唱歌。在那片宽阔而又寒冷的土地上，人口稀有的他
6、们就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的布满活力，同时又是那么的孤单。 我曾以为，我所看到的那些众多的林业工人、那些伐木者才是那片土地的主子，而那些穿着兽皮衣服的少数民族则是天外来客。后来我才知道，当汉族人还没有来到大兴安岭的时候，他们就繁衍生息在那片冻土上了。 那片被世人称为绿色宝库的土地在没有被开发前，森林是茂密的，动物是繁多的。那时的马路很少，铁路也没有展露。山林中的小路，大都是过着游猎生活的鄂伦春和鄂温克人开拓出来的。始于上个世纪六十年月的大规模开发开头后，大批的林业工人进驻山林，运材路一条连着一条展露，铁路也修起来了。在马路和铁路上，每天咆哮而过的都是开向山外的运材汽车和火车。伐木声取
7、代了鸟鸣，炊烟取代了云朵。其实开发是没有过错的，上帝把人抛在凡尘，不就是让他们从大自然中寻觅生存的答案吗?问题是，上帝让我们寻求的是和谐生存，而不是攫取式的破坏性的生存。 十年过去了，二十年过去了，三十年过去了，伐木声始终没有止息。持续的开发和某些不负责任的挥霍行径，使那片原始森林展露了苍老、退化的迹象。沙尘暴像幽灵一样出现在新世纪的曙光中。稀零的林木和锐减的动物，最终使我们觉醒了：我们对大自然索取得太多了! 受害最大的，是生活在山林中的游猎民族，详细点说，就是那支被我们称为最终一个游猎民族的，以放养驯鹿为生的敖鲁古雅的鄂温克人。 有关敖鲁古雅的鄂温克人下山定居的事情，我们早年间两年的报道中已
8、经知道得太多了。当许多人蜂拥到内蒙古的根河市，想见证人类文明进程中这个杰出时刻的时候，我的心中却充满着一股挥之不去的愁闷和苍凉感。就在这个时候，我的伴侣艾真寄来一份报纸，是记叙鄂温克画家柳芭的命运的一篇文章，写她如何带着绚丽的才华走出森林，最终又满心疲乏地辞掉工作，回到森林，在困惑中葬身河流的（故事）。艾真在报纸上附言：迟子，写吧，只有你能写!她对我的生活和创作突出了解，这种期望和信任令我无比地暖和和打动，我速即给她打了电话，对她说，我始终在眷注着这件事，也做了一些资料，但我想等到时机成熟了再写。 我其实是在等候下山定居的人的消息。我预感到，一条困难而又自然的回归之路，会在不久的将来展露。 去
9、年五月，我在澳大利亚访问了一个月。有一周的时间，我是在澳洲土著人聚集的达尔文市度过的。达尔文是个清幽的海滨小城，每天吃过早饭，我会带着一本书，到海滨公园坐上一两个小时，享受着凉爽的海风。在海滨公园里，我相遇最多的就是那些四肢枯细、肚子微腆、肤色乌黑的土著人。他们聚集在一齐，坐在草地上饮酒唱歌。那低沉的歌声就像回旋着的海鸥一样，在喧嚣的海涛声中若隐若现。当地人说，澳洲政府对土著人实行了多项优待政策，他们有特别的生活补贴，但他们进城以后，把那些钱都挥霍到酒馆和赌场中了。他们仍旧时常回到山林的部落中，过着割舍不下的老日子。我在达尔文的街头，观察的土著人不是坐在骄阳下的公交车站的长椅前打盹，就是席地而
10、坐在商业区的街道上，在画布上描画他们部落的图腾以换取微薄的收入。更有甚者，他们有的倚靠在店铺的门窗前，憧憬来的游人伸出乞讨的手。 点评鉴赏 部落里最终一位酋长的女人，诉说感天打动地的民族故事，通灵萨满的旷世大爱，为疲乏的人们点燃归航的明灯。 迟子建怀着素有的真挚清澈的心，进入鄂温克族人的生活世界，以体贴的抒情方式诗意地叙述了一个少数民族的顽固坚守和文化变迁。这部家族式的作品可以看作是与鄂温克族人的坦诚对话，在对话中她表达了对敬重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明等等被现代化社会所遮挡的人类抱负精神的彰扬。迟子建的文风沉静婉约，语言精妙。小说具有史诗般的品行和文化人类学的思想厚度，是一部风格鲜亮、意境深远、思想性和艺术性俱佳的上乘之作。 第七届茅盾文学奖获奖作品,额尔古纳河右岸的题材与视角都比较独特，它眷注的是一个很小的民族与群体，当然这一点并不能当作获奖的充塞理由，除此之外，它最大的特点是反映了这个民族在现代化与城市化进程中，不断进行抗争和反抗的现实。这与当今世界文学的主题也是突出吻合的。 成就与影响 该部小说在收获杂志上登载以来，受到读者和评论家的热切眷注，被媒体称为最值得期望的书之一，是我国第一部描述东北少数民族鄂温克人生存现状及百年沧桑的长篇小说。获第七届茅盾文学奖。 7 / 7
