《《贞观政要》的为政思想》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《贞观政要》的为政思想（9页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、本文格式为Word版，下载可任意编辑贞观政要的为政思想 贞观政要的为政思想,读一点历史,很有好处。 贞观政要的为政思想 贞观政要成书于公元705年，唐中宗李显神龙年。吴兢，汴州浚仪（今河南开封）人。公元701年，唐长安年（武那么天称帝，国号为周，长安是她的结果一个年号）受诏入直史馆，修国史。神龙年，收集太宗朝政事之要，随事载录，以备劝戒，共40篇。呈献给中宗，书名为贞观政要。 一、贞观政要的体例 贞观政要全书共分10卷，40篇。 卷一，论君道第一、论政体其次。论述君道、政体，分别表明为君之道；君臣治国的共同原那么，此为全书之要。 卷二，论任贤第三、论求谏第四、论纳谏第五。论述任贤、求谏、纳谏问
2、题，申明君王擅长选拔贤明将相的重要；欲为明君，必要广开言路，放下颜色，求谏、纳谏。 卷三，论君臣鉴戒第六、论择官第七、论封建第八。论述历代执政的得失，君臣共同鉴戒；论述官吏的设置、考察；论述分封行赏的标准、原那么。 卷四、论太子诸王定分第九、论敬爱师傅第十、论教戒太子诸王第十一。论述培养接班人要求与原那么，警诫诸位太子，知民间疾苦，明善恶是非。 卷五，论仁义第十三、论忠义第十四、论孝友第十五、论公允第十六、论诚信第十七。论述做人的道德原那么，欲作执政者，务必首先学会做人。 贞观政要的为政思想,读一点历史,很有好处。 卷六，论俭约第十八、论谦让第十九、论仁恻其次十、慎所好其次十一、慎言语其次十二
3、、杜谗邪其次十三、论悔过其次十四、论奢纵其次十五、论贪鄙其次十六。论述节制欲望、培育美德、教养仁爱之心的重要。 卷七，崇儒学其次十七、论文史其次十八、论礼乐其次十九。论述思想教导、文学历史和礼仪制度的重要，从传承、教导和实践的角度谈文化的继承问题。 卷八，论务农第三十、论刑法第三十一、论赦令第三十二、论贡赋第三十三、辨兴亡第三十四。论述农本是国家之基；贡赋要适度，以安民为先；刑法与赦免的严宽关系；辨识国家兴亡的根本理由等，着重谈论了治国之策。 卷九，议征伐第三十五、议安边第三十六。论述以仁德为宗旨，以征伐、和亲为手段，缓解民族冲突，安定天下。 卷十，论行幸第三十七、论畋猎第三十八、论灾祥第三十
4、九、论慎终第四十。以史为鉴，论述君王广造行宫的害处；裁减出外游猎；不迷信灾异，以爱民为本。常怀忧国忧民之心，努力做到善始慎终。 贞观政要主要是对话性的言语集录，属于传统的对话体裁。其特点是因事起兴，开展执政问题的议论，君臣双方说明观点，以太宗的首肯、评断为收结。因而阅读时通俗易懂，具有小中见大，言简意赅，引人深思的效果。书中的对话是君臣之间的对话，并有一些出名的文章引录，如魏征的谏太宗十思疏，读后确能发人深省，尤其是工作、生活阅历丰富的人，往往能够从中印证、体会其中的道理。 贞观政要的为政思想,读一点历史,很有好处。 二、贞观政要的思想意义 贞观政要全书的主旨就是如何长久安好地执政；如何创办一
5、个国泰民安的强大国家。这种探讨以君臣的对话来表现，以“贞观之治”的历史为证明，期间的历史跨度有23年。李世民以他的政治家的聪慧、才能和威望，领导了一批政治成熟、有勇有谋的大臣，在隋唐争战的废墟上建立了一个强大的唐王朝。其后，从唐高宗650年到唐哀帝904年，整整254年，其间还有武那么天的执政，唐玄宗的“开元盛世”与“安史之乱”，最终唐朝由盛世逐步衰落。后人回想历史，无不感慨唐太宗的远见卓识，反思自身执政的得失。 执政问题之所以是一个恒久的话题，是由于执政问题关系到每个人的切身利益，纵观古今中外的历史，不仅执政者关注，百姓也分外关注。在历史的进程中，各国根据自身历史的进展，走出了不同的执政之路
6、，每一种选择都有其自身的合理性，都是一个民族、国家的历史选择和文化选择。因此当今世界各国所走的执政道路，都可以在其历史和文化中找到蜕变、进展的轨迹。现代各国的经济、政治的现代化形态和进展的差异，往往来自于它们之间的历史文化的差异，所以各国在进展的道路中，都需要从自身的历史中探索本国的进展规律，尤其需要在那些创造过辉煌历史的，那些曾被历史淘汰的执政者身上，探索其中的执政必然，这就是我们阅读贞观政要的意义所在。 三、为政思想择要 贞观政要主要表达了唐太宗的为政思想，但在君臣的对话中，我们也可能看到贞观年间的主流为政思想，这些都可以为我们供给了 贞观政要的为政思想,读一点历史,很有好处。 一个历史查
7、看的窗口。 （一）民为邦本 “为君之道，务必先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙”。（贞观政要君道）（下文引述，是出于贞观政要的，只标篇名。） “天子者，有道那么人推之而为主，无道那么人弃而不用，诚可畏也”。魏征对曰：“臣又闻古语云：君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。”（政体） （二）开明政治 “人之观法，每或不同，有所是非，本为公事。或有护已之短，忌闻其失，有是有非，衔以为怨，或有苟避私隙，相惜颜面，知非政事，遂即施行。难违一官之小情，顿为万人之大弊。此实亡国之政，卿辈特须在意防也。”（政体） “贞观元年，唐太宗下诏，宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事，有所开说，
8、必虚已纳之”。（求谏） 有开明之君，才有魏征等忠正之臣。魏征直面上谏规正太宗数百次，太宗都能虚已采纳，虽然也有愤怒之时，但冷静之后，都能正确采用。于是才有“常念魏征随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见”的评价。 （三）以“道”治国 “贞观初，人皆异论，云当今必不成行帝道、王道，惟魏征劝我。既从其言，不过数载，遂得华夏平静，远戎宾服。突厥自古以来常为 贞观政要的为政思想,读一点历史,很有好处。 中国勍敌，今酋长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠。使我遂于此，皆魏征之力也”。（政体） （四）任贤择官 太宗谓魏征曰：“古人云：王者须为官择人，不成造次即用。朕今行一事，那么为天下所观；出一言，那么为天下所听
9、。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不成轻行，用人弥须慎择。”（择官） （五）诚信天下 贞观初，有上书请去侫臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知侫者谁耶？”对曰：“臣居草泽，不知侫者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，那么是正人，顺情阿旨，那么是侫人。”太宗谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，此犹源浊而望水清，理不成得。朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令？”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。”（诚信） 五、借鉴与启发 借鉴一
10、、中国的执政体制源于中国的文化，其主导精神一脉相承，其组织架构相沿成制。我们是实行共产党领导下的社会主义制度，在执政本质上与封建帝王完全不同，其领导体制是实行党委领导下的民主集中制，新中国的建立和今天改革开放所取得的宏伟成就，足以证领略制度的先进性与优越性。但我们也看到，源于中国文化的管理制度是一脉相承的，这个制度宛如一个工具，百姓熟谙、干部熟谙，所 贞观政要的为政思想,读一点历史,很有好处。 不同的是谁来操持国之重器，为谁而掌管、操持这个重器，如何操持这个重器。因此我们的责任是扬弃，扬其优点，弃其缺乏。 借鉴二、执政以民为本。历代君王的兴亡都与民心的兴衰精细相连，民心兴起，一呼百应，遂告成业
11、；民心衰败，一夫发难，身死国灭。当今的民主潮流，究其实质，就是社会各阶层表达自身权益的整体诉求。从今天的观点来看民心，古代的民心就是当时社会各阶层的利益诉求，只是这种诉求或者是以言语方式表达，或者是以行动来表达，为政者顺应民心调整政策，可能裁减执政本金，保持长治久安；相反，为政者假设认为民心应当适应政策，就需要权衡执政的长远得失。以史为鉴，远有中国历代的兴亡，近有苏东的巨变，起作用的就是民心。 借鉴三、政治要开明、清明。中国古代的帝王史，就是一部政治是否开明、清明的历史，明君、庸君、昏君的识别往往就在政治是否开明、清明，能够通过任贤择官，制定符合民心的政策来实现开明、清明政治者，就是明智之君；
12、虽有贤明大臣辅佐，但社会逐步停滞，自己没有多少付出的，是平庸之君；任人惟亲，惟我独尊，以权力左右天下者，就是昏君，其进展极致，就是暴君。 启发一，古代的制度设计适合中国的历史和国情，是体验了历史检验的一种文化制度创办，对于其中的合理性，对于其中蕴含的规律性，是需要我们专心研究，承继的。 启发二，在倡导民主、科学和法治的今天，我们需要对“民心”作出时代的解读，如何理解“民心”这个含义并不切当，但政治趋向 贞观政要的为政思想,读一点历史,很有好处。 分外明显的“符号”，是我们在思想、理论上加强执政创办的立足点；如何在实践中，通过我们的执政，把贫富差距不断拉开后展现离散的民心，重新围拢起来，是我们当
13、下执政的关键点，也是面对世界性的民主化浪潮，保持执政有效性的启程点。 启发三，努力创办执政的监视操纵机制。唐代的谏官制度就是为了对皇帝、朝廷的决策举行内部监视而设立的保障机制，虽然在人治的状态下，能否发挥作用，取决于皇帝的开明，但这种制度表达了谏议的合理性，保证了谏议的合法性，反映了历代王朝在执政上的自觉。借鉴这种制度，有利于我们在和平进展时期更好地推行问责制，在确定程度上为执政党的民主监视机制，供给一些借鉴思路。 贞观政要的内容精炼而丰富，解读和阐释的空间分外大，每个人都可以从中得到自己的体会，尽管它没有“三国演义”的故事性，但只要我们自己精心去品，多少都可以体会古人煮茶论天下的那种君子之风。 参考书目：贞观政要 帝范 旧唐书 中国经济政策思想史 历代官制、兵制、科学制表释等 9
