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1、本文格式为Word版,下载可任意编辑贞观政要的为政思想 贞观政要的为政思想,读一点历史,很有好处。 贞观政要的为政思想 贞观政要成书于公元705年,唐中宗李显神龙年。吴兢,汴州浚仪(今河南开封)人。公元701年,唐长安年(武那么天称帝,国号为周,长安是她的结果一个年号)受诏入直史馆,修国史。神龙年,收集太宗朝政事之要,随事载录,以备劝戒,共40篇。呈献给中宗,书名为贞观政要。 一、贞观政要的体例 贞观政要全书共分10卷,40篇。 卷一,论君道第一、论政体其次。论述君道、政体,分别表明为君之道;君臣治国的共同原那么,此为全书之要。 卷二,论任贤第三、论求谏第四、论纳谏第五。论述任贤、求谏、纳谏问
2、题,申明君王擅长选拔贤明将相的重要;欲为明君,必要广开言路,放下颜色,求谏、纳谏。 卷三,论君臣鉴戒第六、论择官第七、论封建第八。论述历代执政的得失,君臣共同鉴戒;论述官吏的设置、考察;论述分封行赏的标准、原那么。 卷四、论太子诸王定分第九、论敬爱师傅第十、论教戒太子诸王第十一。论述培养接班人要求与原那么,警诫诸位太子,知民间疾苦,明善恶是非。 卷五,论仁义第十三、论忠义第十四、论孝友第十五、论公允第十六、论诚信第十七。论述做人的道德原那么,欲作执政者,务必首先学会做人。 贞观政要的为政思想,读一点历史,很有好处。 卷六,论俭约第十八、论谦让第十九、论仁恻其次十、慎所好其次十一、慎言语其次十二
3、、杜谗邪其次十三、论悔过其次十四、论奢纵其次十五、论贪鄙其次十六。论述节制欲望、培育美德、教养仁爱之心的重要。 卷七,崇儒学其次十七、论文史其次十八、论礼乐其次十九。论述思想教导、文学历史和礼仪制度的重要,从传承、教导和实践的角度谈文化的继承问题。 卷八,论务农第三十、论刑法第三十一、论赦令第三十二、论贡赋第三十三、辨兴亡第三十四。论述农本是国家之基;贡赋要适度,以安民为先;刑法与赦免的严宽关系;辨识国家兴亡的根本理由等,着重谈论了治国之策。 卷九,议征伐第三十五、议安边第三十六。论述以仁德为宗旨,以征伐、和亲为手段,缓解民族冲突,安定天下。 卷十,论行幸第三十七、论畋猎第三十八、论灾祥第三十
4、九、论慎终第四十。以史为鉴,论述君王广造行宫的害处;裁减出外游猎;不迷信灾异,以爱民为本。常怀忧国忧民之心,努力做到善始慎终。 贞观政要主要是对话性的言语集录,属于传统的对话体裁。其特点是因事起兴,开展执政问题的议论,君臣双方说明观点,以太宗的首肯、评断为收结。因而阅读时通俗易懂,具有小中见大,言简意赅,引人深思的效果。书中的对话是君臣之间的对话,并有一些出名的文章引录,如魏征的谏太宗十思疏,读后确能发人深省,尤其是工作、生活阅历丰富的人,往往能够从中印证、体会其中的道理。 贞观政要的为政思想,读一点历史,很有好处。 二、贞观政要的思想意义 贞观政要全书的主旨就是如何长久安好地执政;如何创办一
5、个国泰民安的强大国家。这种探讨以君臣的对话来表现,以“贞观之治”的历史为证明,期间的历史跨度有23年。李世民以他的政治家的聪慧、才能和威望,领导了一批政治成熟、有勇有谋的大臣,在隋唐争战的废墟上建立了一个强大的唐王朝。其后,从唐高宗650年到唐哀帝904年,整整254年,其间还有武那么天的执政,唐玄宗的“开元盛世”与“安史之乱”,最终唐朝由盛世逐步衰落。后人回想历史,无不感慨唐太宗的远见卓识,反思自身执政的得失。 执政问题之所以是一个恒久的话题,是由于执政问题关系到每个人的切身利益,纵观古今中外的历史,不仅执政者关注,百姓也分外关注。在历史的进程中,各国根据自身历史的进展,走出了不同的执政之路
6、,每一种选择都有其自身的合理性,都是一个民族、国家的历史选择和文化选择。因此当今世界各国所走的执政道路,都可以在其历史和文化中找到蜕变、进展的轨迹。现代各国的经济、政治的现代化形态和进展的差异,往往来自于它们之间的历史文化的差异,所以各国在进展的道路中,都需要从自身的历史中探索本国的进展规律,尤其需要在那些创造过辉煌历史的,那些曾被历史淘汰的执政者身上,探索其中的执政必然,这就是我们阅读贞观政要的意义所在。 三、为政思想择要 贞观政要主要表达了唐太宗的为政思想,但在君臣的对话中,我们也可能看到贞观年间的主流为政思想,这些都可以为我们供给了 贞观政要的为政思想,读一点历史,很有好处。 一个历史查
7、看的窗口。 (一)民为邦本 “为君之道,务必先存百姓。若损百姓以奉其身,犹割股以啖腹,腹饱而身毙”。(贞观政要君道)(下文引述,是出于贞观政要的,只标篇名。) “天子者,有道那么人推之而为主,无道那么人弃而不用,诚可畏也”。魏征对曰:“臣又闻古语云:君,舟也;人,水也。水能载舟,亦能覆舟。”(政体) (二)开明政治 “人之观法,每或不同,有所是非,本为公事。或有护已之短,忌闻其失,有是有非,衔以为怨,或有苟避私隙,相惜颜面,知非政事,遂即施行。难违一官之小情,顿为万人之大弊。此实亡国之政,卿辈特须在意防也。”(政体) “贞观元年,唐太宗下诏,宰相入内平章国计,必使谏官随入,预闻政事,有所开说,
8、必虚已纳之”。(求谏) 有开明之君,才有魏征等忠正之臣。魏征直面上谏规正太宗数百次,太宗都能虚已采纳,虽然也有愤怒之时,但冷静之后,都能正确采用。于是才有“常念魏征随事谏正,多中朕失,如明镜鉴形,美恶必见”的评价。 (三)以“道”治国 “贞观初,人皆异论,云当今必不成行帝道、王道,惟魏征劝我。既从其言,不过数载,遂得华夏平静,远戎宾服。突厥自古以来常为 贞观政要的为政思想,读一点历史,很有好处。 中国勍敌,今酋长并带刀宿卫,部落皆袭衣冠。使我遂于此,皆魏征之力也”。(政体) (四)任贤择官 太宗谓魏征曰:“古人云:王者须为官择人,不成造次即用。朕今行一事,那么为天下所观;出一言,那么为天下所听
9、。用得正人,为善者皆劝;误用恶人,不善者竞进。赏当其劳,无功者自退;罚当其罪,为恶者戒惧。故知赏罚不成轻行,用人弥须慎择。”(择官) (五)诚信天下 贞观初,有上书请去侫臣者,太宗谓曰:“朕之所任,皆以为贤,卿知侫者谁耶?”对曰:“臣居草泽,不知侫者,请陛下佯怒以试群臣,若能不畏雷霆,直言进谏,那么是正人,顺情阿旨,那么是侫人。”太宗谓封德彝曰:“流水清浊,在其源也。君者政源,人庶犹水,君自为诈,欲臣下行直,此犹源浊而望水清,理不成得。朕常以魏武帝多诡诈,深鄙其为人,如此,岂可堪为教令?”谓上书人曰:“朕欲使大信行于天下,不欲以诈道训俗,卿言虽善,朕所不取也。”(诚信) 五、借鉴与启发 借鉴一
10、、中国的执政体制源于中国的文化,其主导精神一脉相承,其组织架构相沿成制。我们是实行共产党领导下的社会主义制度,在执政本质上与封建帝王完全不同,其领导体制是实行党委领导下的民主集中制,新中国的建立和今天改革开放所取得的宏伟成就,足以证领略制度的先进性与优越性。但我们也看到,源于中国文化的管理制度是一脉相承的,这个制度宛如一个工具,百姓熟谙、干部熟谙,所 贞观政要的为政思想,读一点历史,很有好处。 不同的是谁来操持国之重器,为谁而掌管、操持这个重器,如何操持这个重器。因此我们的责任是扬弃,扬其优点,弃其缺乏。 借鉴二、执政以民为本。历代君王的兴亡都与民心的兴衰精细相连,民心兴起,一呼百应,遂告成业
11、;民心衰败,一夫发难,身死国灭。当今的民主潮流,究其实质,就是社会各阶层表达自身权益的整体诉求。从今天的观点来看民心,古代的民心就是当时社会各阶层的利益诉求,只是这种诉求或者是以言语方式表达,或者是以行动来表达,为政者顺应民心调整政策,可能裁减执政本金,保持长治久安;相反,为政者假设认为民心应当适应政策,就需要权衡执政的长远得失。以史为鉴,远有中国历代的兴亡,近有苏东的巨变,起作用的就是民心。 借鉴三、政治要开明、清明。中国古代的帝王史,就是一部政治是否开明、清明的历史,明君、庸君、昏君的识别往往就在政治是否开明、清明,能够通过任贤择官,制定符合民心的政策来实现开明、清明政治者,就是明智之君;
12、虽有贤明大臣辅佐,但社会逐步停滞,自己没有多少付出的,是平庸之君;任人惟亲,惟我独尊,以权力左右天下者,就是昏君,其进展极致,就是暴君。 启发一,古代的制度设计适合中国的历史和国情,是体验了历史检验的一种文化制度创办,对于其中的合理性,对于其中蕴含的规律性,是需要我们专心研究,承继的。 启发二,在倡导民主、科学和法治的今天,我们需要对“民心”作出时代的解读,如何理解“民心”这个含义并不切当,但政治趋向 贞观政要的为政思想,读一点历史,很有好处。 分外明显的“符号”,是我们在思想、理论上加强执政创办的立足点;如何在实践中,通过我们的执政,把贫富差距不断拉开后展现离散的民心,重新围拢起来,是我们当
13、下执政的关键点,也是面对世界性的民主化浪潮,保持执政有效性的启程点。 启发三,努力创办执政的监视操纵机制。唐代的谏官制度就是为了对皇帝、朝廷的决策举行内部监视而设立的保障机制,虽然在人治的状态下,能否发挥作用,取决于皇帝的开明,但这种制度表达了谏议的合理性,保证了谏议的合法性,反映了历代王朝在执政上的自觉。借鉴这种制度,有利于我们在和平进展时期更好地推行问责制,在确定程度上为执政党的民主监视机制,供给一些借鉴思路。 贞观政要的内容精炼而丰富,解读和阐释的空间分外大,每个人都可以从中得到自己的体会,尽管它没有“三国演义”的故事性,但只要我们自己精心去品,多少都可以体会古人煮茶论天下的那种君子之风。 参考书目:贞观政要 帝范 旧唐书 中国经济政策思想史 历代官制、兵制、科学制表释等 9