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1、渭南市2021年高二对抗赛语文试题考前须知：1 .本试卷共10页，全卷总分值150分，答题时间150分钟；.答卷前，考生须准确填写自己的姓名、准考证号，并认真核准条形码上的姓名、准考证号；.选择题必须使用2B铅笔填涂，非选择题必须使用05毫米黑色墨水签字笔书写，涂写要工整、清晰；.考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试题卷不回收。第I卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（36分）（-）论述类文本阅读（此题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。儒家“五伦”说辨析冯天瑜“五伦”说是儒家伦理学说的重要组成局部。两汉以来的伦常说，将“三纲”与“五伦” 一体论之， 一并推尊为人伦准那么
2、；20世纪初的新文化运动那么将“三纲五常”视作吃人的旧礼教，加以整体摒弃。其实, 无论肯定还是否认，将“三纲”与“五伦”捆绑在一起并不完全符合思想史实际。“三纲”说与“五伦”说 虽然都是宗法社会的产物、宗法观念的表现，有相通性，但两者的主旨和成说时期皆有差异，分别代表我 国传统伦常观念的两种走势，应当区别对待。大体言之，酝酿于战国、定形于秦汉的“三纲”说是皇权时代的产物，表达了君主集权制下的垂直式 独断，强调的是上对下的等级威权以及下对上的无条件服从。而形成于先秦的“五伦”说相对较多地保存 了氏族民主遗存和分权之义，蕴蓄着血亲温情。“五伦”说，即孟子所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别, 长幼有
3、序，朋友有信”，其中包含着人际的温馨、理解和信任，包含着发乎人心的骨肉之情，讲究的是“情 理”和人际关系的对称性、和谐性。“五伦”说主张的君臣关系，集中反映在尚书左传。孟子老子等先秦典籍的民本主义表述中，其精义有二：其一，下是上的基础，民众是立国的根 本。尚书中的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁”，是此精义的著名表述。正是从这种认识出发, 孟子提出了 “民为贵，社稷次之，君为轻”的名论。其二，民意即天意，民心即圣心。尚书载周武王语: “天视自我民视，天听自我民听。”又称：“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威J“五伦”说对君与臣两方面都提出要求：“君之视臣如手足，那么臣视君如腹心；君之视
4、臣，如犬马，那么 臣视君如国人；君之视臣如土芥，那么臣视君如寇J民本主义者的一个经常性论题，是“爱民”“利民”，反 对“虐民”“残民”。孟子反复劝导国君“保民而王”，荀子那么有警句：“君者，舟也；庶人者，水也。水那么14.以下对这首词的赏析，不正确的一项为哪一项A.从词的标题看，这是一首奉和词，奉和的对象是杨元素，内容是写梅花B.上片末句，芳英散落，不偏不倚，掉在客人的酒杯之中，可爱又可恼。C.上片由寒雀争看梅花，逗引客来花下，梅花惹人喜爱的美姿不言而喻。D.末句“一点微酸”是写梅子，诉之味觉，新颖形象，读来意味无穷。15 .词的首二句写景极为高妙，请简要分析。【答案】14. B 15.写寒雀
5、翔集枝头，竞相观赏蕨蕤如玉的梅花；运用拟人手法，侧面烘托梅花的 姿态、神韵与品格；“满”形容寒雀之多，“争”刻画竞相之态，“看”仿佛寒雀很有欣赏眼力，字字写 雀，句句写梅，手法高超。写出了春回大地，诗人会友赏梅的无限喜悦之情。（三）名篇名句默写（6分）.补写出以下句子中的空缺局部。（1）梦游天姥吟留别中表现攀登中山路崎岖盘旋，时间流逝飞快的句子是：“,（2）李商隐在锦瑟一诗中借物发端，以埋怨的口吻抒发华年之思的两句是：“（3）逍遥游中“, ”两句指出顺应天地万物之性、驾驭六 气的变化才是真正的逍遥游。【答案】.千岩万转路不定.迷花倚石忽已暝 .锦瑟无端五十弦.一弦一柱思华年 .假设夫乘天地之正
6、.而御六气之辩第n卷（表达题共80分）三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字,完成各题。美学是一门高深难懂的学问，有一些名家能，深入浅出，把高深的道理明明白白介绍给普通读 者。谈美就是朱光潜先生写的这样一本雅俗共赏的美学佳作。它写于1932年,此前，他写过一本给青 年的十二封信，以书信形式漫谈文艺、美学、哲学、道德等问题，平易亲切,在青年中引起了很大 反响,成为重印了三十屡次的畅销书。谈美讨论了许多美学问题。譬如美和距离问题，作者认为要见出事物本身的美，须把它摆在适当的 距离之外去看，抛开实际生活中的物欲去看，真正沉浸在艺术的美感当中，才不会焚琴煮鹤,O又 如讨论“移情作用”，他把美学上的移
7、情现象称为“宇宙的人情化”。宇宙本来是无所谓情的，“天假设有情天 亦老”，是人赋予了天地万物以情,所以花会笑,还会哭,所以世界因此而朱先生曾说“文章忌俗滥，生活也忌俗滥”，他借用阿尔卑斯山路上的著名标语“慢慢走，欣赏啊！”赠送给青年朋友，劝告年轻人，体味生活，让人生有味道。他将自己对艺术与人生关系的深刻体悟渗透在质 朴清新的文字中，当年为谈美作序的朱自清先生说“孟实先生引读者（）”。A.举重假设轻B.登堂人室C.举重假设轻D.登堂人室娓娓道来侃侃而谈侃侃而谈娓娓道来16 .依次填人横线里成语最恰当的一项为哪一项（）暴殄天物多姿多彩暴殄天物有声有色玉石俱焚多姿多彩玉石俱焚有声有色.文中划线句子修
8、改后恰当的一项为哪一项（）A.如果真正沉浸在艺术的美感当钟，才能抛开实际生活中的物欲去看B.只要抛开实际生活中的物欲去看，就能真正沉浸在艺术的美感当中C.必须抛开实际生活中的物欲去看，才能真正沉浸在艺术的美感当中D.只有真正沉浸在艺术的美感当中，才能抛开实际生活中的物欲去看19.填人文中括号处的语句，补写最恰当的一项为哪一项A.由人生走入艺术，又将艺术纳入人生之中B.由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中C.将人生纳入艺术之中，又由艺术走入人生D.将艺术纳入人生之中，又由人生走入艺术【答案】17. A 18. C 19. B.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，
9、逻辑严密。每处不超 过15个字。所谓“字如其人”，写字既表达了一种精神状态，o历史上多有依人品论书品的论点。汉 人认为品评书法首先要品评一下书者。受人尊敬的王羲之、颜真卿都是正面色彩极强的形象，他们刚正阳 光的人格魅力，o而曾经当过贰臣的王铎和赵孟颓，那么显然不能够如前者那样为所有书法爱 好者所崇敬倾心，毋庸深究他们书艺上的高低，单就人格的高下而言那么强弱胜负已判矣。可见【答案】.也透露着一种人格品性.为他们的书法作品锦上添花.书法和书法家的人格有密切关系.请对下面这段文字进行压缩。要求保存关键信息，句子简洁流畅，不超过50个字。唐代疫病的相关记载颇为有限且非常零散。因此学者们多认为唐代疫病发
10、生次数较少。但事实上，史书 记载虽少，但唐诗之中的记载却颇为丰富，仅全唐诗、全唐诗补编中就有300多首描写疫病或者与疫 病相关的诗歌，写下与疫病相关诗歌的诗人有数十位，如骆宾王、宋之问、王维、杜甫、高适、韩愈、白居 易等等，他们生活的时间跨度横贯了整个唐朝289年的历史,这足以证明疫病始终是伴随着唐一代的。【答案】唐代疫病史书记载虽少，但唐诗记载颇为丰富，可从诗人的诗歌创作中证明疫病始终伴随着唐一代。 四、写作（60分）.阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。天生我材必有用，千金散尽还复来。（李白将进酒）星垂平野阔，月涌大江流。（杜甫旅夜书怀）鸡声茅店月，人迹板桥霜。（温庭筠商山早行）鸟雀呼晴，
11、侵晓窥檐语。（周邦彦苏幕遮）落花人独立，微雨燕双飞。（晏几道临江仙）泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。（欧阳修蝶恋花）唐诗宋词是中国优秀传统文化的奇珍异宝，鉴赏唐诗宋词，是探寻美的历程。读了上面的六句诗词，你有 怎样的感触与思考？请以其中的两三句为基础确定立意，写一篇文章。要求：合理引用诗词，使之形成有机的关联，选好角度，自定立意；不得套作，不得抄袭；不得泄 露个人信息；不少于800字。【答案】例文：漫步唐诗或汪洋恣肆，或灵动轻盈，或豪壮奔放，或优雅宛转。这就是唐诗，灵活的形体，优美的词句，寄托 着古人的情愫，给今人以启迪。漫步在唐诗中，我们可以感受它的那份清丽与优雅，让我们的心也宁静下来。我手
12、捧书本，念着山居秋瞑，在皎洁的月光下进入梦乡。再次醒来，我已置身群山之中，雨后的山十分宁静，松针上的雨水，嘀嗒嘀嗒地掉下来。月光斜照在 松树上，被松针划开了一道道细长的口子。一股清澈的泉声传了过来，远处，一条清亮的泉水潺潺地淌过 石头，在我眼前晃动。一位白发老者站在泉水边，浸在那碎得满地的晶莹的月光中，口里喃喃地说道：空 山新雨后，天气晚来秋。那就是诗人王维。竹林里传来了阵阵喧哗声，洗衣的妇女从河边归来，采莲的渔 夫从荷塘中荡舟而归，诗人微笑着，享受在这幅美妙的秋韵图中。我上前问道：为何诗人对这山中是情有 独钟？诗人笑答：尘世的喧嚣已让我厌烦，宁静的山中才是心灵的归宿，即便春天的芳华已尽，我也
13、不愿 离去。漫步在唐诗之中，我不仅可以感受那份清幽与宁静，而且也可以感受到在血雨腥风的那个时代，诗人 所表现出来的壮志豪情。边关塞外，太守独宁孤城，敌军来势汹涌，犹如一大片乌黑的云，向城池逼来。在这生死关头，太守 选择了突围，即便不成功，他也要以死报答君主的知遇之恩。天上的箭如同密密的细雨一样斜织着，向敌方射击。刹那间，刀剑相碰的声音、战士们的喊叫声充满 了边塞，鲜血将大地染红了一片，在夕阳的照射下如同紫红的胭脂。这时，黑云中突然射出一道金光，那 是我军将士们的金甲，金甲在阳光的照射下，如同金鳞一般，发出夺目的光彩。突围成功了，敌军退到了 易水边，半卷红旗传达着他们兵败的消息。漫游唐诗之中，我
14、蓦然发现，古人的精神品质在当今社会中早已茫然无存。那些整日为名利、金钱生 活的人们，怎不需要王维诗中的那份宁静？那些整日挥霍无度的青年们，怎不需要边关将士那一份热血情 怀？当今的人们，有多少能有古人的那份豪情壮志，又有多少能象王维那样不受诱惑，洁身自好？漫游唐 诗，品味的是一份古代的情愫，叹息的是今人的庸俗。载舟，水那么覆舟。”唐太宗与魏徵君臣对中的“水可载舟，亦可覆舟”的名论，即承袭于此。在其他人际关 系中，“五伦”说同样提出双向性要求。例如，在夫妇关系上，以“义”为标准，强调“夫妇以义事，义绝 而离之”“夫不义，那么妇不顺矣”；在父子关系上，主张“父慈子孝”；在兄弟关系上，主张“兄友弟恭二
15、清末民初的学者梁启超将“五伦”说的精义概括为“相人偶”，也即互敬互助的人际关系。“五伦”说 对人们提出互敬互助的要求，以形成较为和谐的人际关系，在今天来说也不无现实意义。当然，“五伦”说作为宗法等级社会的产物，侧重强调“义务”，尤其是下对上的义务，而基本没有涉 及权利问题，没有对民众享有权利和运用权利给予法定性的肯定认同，故我国传统社会不可能充分实现社 会和谐.我们今日建设和谐社会，可进一步弘扬“五伦”说在人际关系上的双向观照、和谐相处之义；同时 要超越前人，有所创造开展，如在义务与权利的统一上实现不同层级的良性互动，那么有助于处理社会人际 关系，如政府与民众关系、劳资关系、民族关系、医患关系、家庭关系等。这是社会长治久安、实现可持 续开展的关键之一。（摘编自冯天瑜儒家“五伦”说辨析）.关于“五伦”说的内涵理解最准确的一项为哪一项（）“五伦”说是儒家伦理学说的重要组成局部，后被推崇为人伦准那么，20世纪初的新文化运动将其视作吃 人的旧礼教。A. “五伦”说是宗法社会的产物、宗法观念的表达，与“三纲”说有相通性，但它们在主旨和成说时期方 面有一定差异。B. “五伦”说即所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，包含着人际的温馨、理 解和信任，讲究“情理”和人际关系的对称性、和谐性。C. “五伦”说形成于先秦，相对较多地保存了氏族民主遗存和分权之义，
