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1、作者：韩愈作者：韩愈课件制作：课件制作：浙江省义乌市树人中学浙江省义乌市树人中学 张文彬张文彬 1-业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈韩愈 2-作者介绍 韩愈（韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之因为昌黎（现河北省昌黎
2、）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥为韩昌黎，死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。他幼年贫穷，。他幼年贫穷，刻苦自学，刻苦自学，25岁中进士，岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 师说选自昌黎先生集。师说选自昌黎先生集。 3-韩愈唐代古文运动倡导者4-5-6-文学常识文学常识
3、 “说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。、爱莲说、师说等都属于这一种文体。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。的观点。主张学习先秦、两汉主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而
4、不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师师说可看作是提倡古文的庄严宣言。说可看作是提倡古文的庄严宣言。7-写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳都有
5、官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。的观点，是难
6、能可贵的。8-字词注音字词注音句句读读（d u） 或或不不焉（焉（fu ）经）经传传（zhun ） 从从师师(cng)读读书（书（d） 不不能（能（b ） 传传道（道（chun ）从从容容(cng) 聃聃(dn) 蟠蟠(pn) 苌苌弘弘(chng) 近近谀谀(y) 贻贻(y)冉冉(rn) 潘潘(pn) 长长幼幼(zhng) 须须臾臾(y) 怡怡(y)通假字通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读9-注音后朗诵全文注音后朗诵全文谀（谀（ y ） 苌（苌（chng ）聃（聃（ dn ） 郯（郯（tn ）欤（
7、欤（ y ） 蟠（蟠（pn ）经传（经传（zhun ） 贻（贻（ y ）10- 古之学者必有师师。师者所以传道受业解惑惑也也。人非生而知之者，孰能无惑？惑惑而不从师，其其为惑也，终不解矣。生乎乎吾前，其其闻道也也固先乎乎吾，吾从而师师之之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。名词，老师。动词（意动用法），以（之）为师。名动用法，学。名词，疑难问题。动词，有疑惑。指示代词，那、那些，这里指疑难问题。人称代词，他。助词，用于句末，表示肯定语气。助词，用于句中，表示提顿作用。用于句中，动词性词语后，相当于介词“于
8、”，意思是“在”。用于句末，表示疑问语气的助词。课文补注：课文补注：用于句中，形容词后，相当于介词“于”，意思是“比”。11-1、人为什么要从师？、人为什么要从师？ 古之学者必有师。古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。阅读分析第一段阅读分析第一段2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。师之所存也。总总论论从从师师的的必必要要性性和和择择师师标标准准 中中心心论论点点：学学者者必必有有师师12- 嗟乎嗟乎！师道之不传传也久矣！欲人之无惑也
9、难矣！古之圣人圣人，其出人也远远矣，犹且从师而问焉；今之众人众人，其下下圣人也亦远矣，而耻耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？感叹词，唉。表示大大超出，译为“多”。名词作动词，不如，在之下，可译为“差”、“低”。流传。一般人。品德高尚，智慧最高超的人。形容词作意动词，以为耻。表示“的原因”。课文补注：课文补注：13- 嗟乎！师道之之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于于）圣人也亦远矣，而耻学于于师。是故圣圣益圣圣，愚愚益愚愚。圣人之之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于于此乎？主谓之间，取消句子独立
10、性，无意义。结构助词，“的”。助词，调节音节，无意义。（补充的省略成分）介词，比。介词，向。介词，从。名词，圣人。形容词，聪明，圣明。名词，愚人。形容词，愚笨。课文补注：课文补注：14- 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼彼童子之师，授之书而习其句读者者，非非吾所谓传其道解其惑者也也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小小学而大大遗，吾未见其明明也。指示代词，那。者，非也：的，不是。不是。明白（事理）或明智，聪明。课文补注：课文补注：形容词作名词：译为“小处”、“小的”。形容词作名词：译为“大处”、“大的”。15- 巫医乐师百工之人，不耻相相师。士大夫之族之族，曰师曰弟子云者
11、，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若相若也，道相似相似也，位卑卑则足足/羞羞，官盛盛则近谀谀。”呜呼！师道之不复复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今今其智乃乃反不能及及，其可怪也欤欤！相互。那一类（人）。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。同“相若”，可译为：多少差不多。足够。形容词作意动词，感到羞耻。形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。恢复。现在。竟然。 达到、赶得上。表感叹的语气词，呢。课文补注：课文补注：低下。高。16-阅读分析第二段阅读分析第二段3、第二段对、第二段对“古之圣人古之圣人”“从师从师”与与“今之众今之众 人人”“耻耻 师师”相对比后得出了怎样的结论？相对比后得出
12、了怎样的结论？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？4、第二段中、第二段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的在从师一事上存在自相矛盾的 事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看 待？待？ 爱其子，择师而教之；与其身也，则爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。耻师焉。 小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。17-阅读分析第二段阅读分析第二段5、第二段中、第二段中“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族” 在从师
13、的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎 样的局面？样的局面？ 不耻相师；群聚而笑之。不耻相师；群聚而笑之。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能 及，其可怪也欤？及，其可怪也欤？批判批判批判批判当时士大夫耻于从师的风气当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣分论点：师道之不传也久矣 论证方法：对比论证论证方法：对比论证论证方法：对比论证论证方法：对比论证古圣人古圣人-今众人今众人择师教子择师教子自身耻师自身耻师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人士大夫之族士大夫之族18- 圣人无常师师。孔子师师郯
14、子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤贤不及及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如如师，师不必贤贤于弟子，闻闻道有先后，术业有专攻，如如是而已而已。名词，老师。 名词作意动词，以为老师。名词，品德才能。形容词，高明。比得上。象。“如是”：象这样，如此。比得上。懂得。句末语气词，罢了。课文补注：课文补注：19-阅读分析第三段阅读分析第三段6、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子， 意在证明怎样的观点？意在证明怎样的观点？ 学者必有师。学者必有师。 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
15、闻弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。道有先后，术业有专攻。 说明谁可为师说明谁可为师分论点：圣人无常师分论点：圣人无常师论证方法：举例论证论证方法：举例论证论证方法：举例论证论证方法：举例论证20- 李氏子子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通通习之。不拘拘于于时，学于于余。余嘉其能能行古道，作师说以贻之。孩子，儿子。普遍。约束，限制。能够。介词，表被动，解释为“受”。介词，向、跟从。课文补注：课文补注：21- 说明写作原因说明写作原因 分论点：不拘于时行古道分论点：不拘于时行古道7、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观
16、点， 那些句子可以表现作者的观点？那些句子可以表现作者的观点？ 不拘于时不拘于时 学于余学于余 能行古道能行古道阅读分析第四段阅读分析第四段22-古古之之学学者者必必有有师师为师的职责：为师的职责：传道传道 受业受业 解惑解惑从师的必要：从师的必要：师师道道之之不不传传久久古之圣人从师而问古之圣人从师而问今之众人耻学于师今之众人耻学于师爱其子择师教之爱其子择师教之于其身则耻师焉于其身则耻师焉技艺人不耻相师技艺人不耻相师士大夫曰师而笑士大夫曰师而笑师师道道之之不不复复可可知知择师的标准：择师的标准：道道之之所所存存 师师之之所所存存圣圣人人无无常常师师行：行： 孔子师郯子之徒孔子师郯子之徒言：言： 三人行必有我师三人行必有我师弟子不必弟子不必不如师不如师师不必贤师不必贤于弟子于弟子不不拘拘于于时时期期 能能行行古古道道理理23-背诵线索提示：背诵线索提示： 观点（观点（“古之学者必有师古之学者必有师”） 师之责（师之责（“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”） 求知规律（求知规律（“人非生而知之人非生而知之”） 择师标准（择师标准（“道之所存，师之所存道之所存，师之所存
