2016届福州市中考语文学科要求背诵、默写的10篇古文1 论语十二章朝代：先秦作者：佚名原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不温，不亦君子乎？”学而曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”学而子曰：“吾十有五而志千学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩为政子Fl:“温故而知新，可以为师矣为政子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆为政子曰：贤哉，回也！一笚食，一颓饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回也！”雍也子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者雍也子曰：饭疏食饮水，曲胧而枕之，乐亦在其中矣不义而宫且贵，千我如浮云述而子曰：“三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之述而子在川上El:逝者如斯夫，不舍昼夜子罕千巳：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也于罕子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣子张译文孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”孔子说：“我十五岁开始有志千做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。
孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑；只空想却不学习，就会疑惑孔子说：颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一飘水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣颜回的品质是多么高尚啊！”孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯蓿胳膊做枕头，也自得其乐用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点孔子在河边感叹道：”时光像流水一样消逝，日夜不停孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变子夏说：朋览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了注释子：先生，指孔子时习：按一定的时间复习不亦说乎乎：语气词说：通悦，愉快温：生气，发怒君子：这里指道德上有修养的人吾：人称代词，我日：每天立：站立，站得住惑：迷惑，疑惑罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从2、孟子两章2.1得道多助，失道寡助朝代：先秦作者：孟子及其弟子原文：天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也故El域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣译文及汴释译文有利于作战的天气、时令 ，比不上有利于作战的地理形势：有利千作战的地珅形势，比不上作战中的人心所向、内部团结比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四酣包围起来攻打它，却不能取胜采用四面包杻l的方式攻城，定是得到有利千作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利千作战的天气、时令比不文言现象通假字（1)畔(pn)，通：叛,背叛古今异义（1)城古义：内城今义：城市(2)池古义：护城河今义：水塘（3)委古义：放弃今义：委屈、不甘心(4)国古义：国防今义：国家(5)亲戚古义：泛指内外亲属，包括父系亲屈和母系亲屈，包括父母兄弟今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员，亲属闭兀廿i，写赏析、得道多助，失道寡助这篇短文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和“还是“得道者多助，失道者赛助”?“天时不如地利，地利不如人和是中心论点，“得逍者多助，失逆者霖助”是结论。
本文从决定战争胜负的因素这一们度出发，通过对“天时”、“地利”、“人和“三个条件的比较，阐述了“人和对战争胜利的决名言警句1、兄弟同心，其利1祈金2、家和万车兴3、兄弟同心金不换，奾姓同心家不散4、众人拾柴火焰高5、团结就是力揽6、人心齐，泰山移7、一双筷子轻折断，一把筷子袍成团中心论点中心论点应该是天时不如地利地利不如人和这一音开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者弃助的论断，阐明了“人和的实质短文最后以得“人和的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和是决定战争胜负最字要的条件篮中心论点即篇首两句孟子提出三个概念：天11寸、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进用两个“不如强调了“人和的重要性，同时反映孟子所说的仁政产者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不,人的主观条件及人和的因素，决定战争胜负的是人而不是物在. 整体把握这篇短文开头就提出“天时不如地利，地利不如人和这一观点，指明”人和“是克敌制胜的首要条件人和，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻的政治思想。
宋朱熹对这一章的注释是：尹氏曰：言得大下者，凡以得民心而已清焦循的注释是：“民和为贵，贵千大地，故写作特色(1 )文音善于运用设喻的方法从文章末端看，孟子虽反对战争，却多次提到战争这是为了迎合诸侯们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传们己的仁政”主张2)文章析理稍微，议论恢宏，气势奔放，阐明引申层层深入，逻辑性很强；还采用了排比的修辞方法，使文章语气强烈，具有说服力觥我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地在这里，我们把道”理解为“正义”那么，什么叫“正义”?现代汉语词典中说：“干义”是指“公正的、有利于人民的道理”这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的得道多助，失道寡助是孟子的一个著名论断孟子公孙丑下中说：“得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之：多助之至，天下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣这里的畔”字通叛，是背叛、反对的意思这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。
拿全天下都顺从的力址，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜孟子在这里说的得道”和失道的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对千政治也具有同样重要的意义孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心所谓的得民”，就是得到人民的支待、拥护和帮助所谓的得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心在孟子君来，得天下之道，即是施行仁政因为仁政，是“得其心”之政那么，如何得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施，就是人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们人民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活孟子认为，这是行仁政的根本着眼点做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力撒都阻止不了的战必胜矣”的主要原因：“天时不如地利，地利不如人和、“多助之至，天下顺之” 。
2. 1生于忧患，死千安乐朝代：先秦作者：孟子及具弟子原文：舜发千吠亩之中，傅说举千版筑之间，胶荫举于鱼盐之中，管夷吾举千士，孙叔敖举千海，百里奚举千市故天将降大任千是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能是人 一作：斯人）人恒过，然后能改；困千心，衡于虑，而后作；征于色，发千声，而后喻入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡然后知生千忧患，而死千安乐也五飞出O写翻译译文及汴释译文舜从田野阱作之中被起用，佣说从筑墙的劳作之中被起用，胶吊从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里哭被从奴隶巾场里赎买回来并被起用所以上天要把重打降临在某人的身上，定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不文言现象通假字曾益其所不能：曾，通”增，增加衡于虑思虑堵塞衡，通“横，梗塞，不顺入则无法家拂士：拂(b)，通弼，辅佐所以动心忍性忍，通”韧,坚韧这里作“使（他的性格）坚韧词类活用生于忧患（生）名词作动词，生存死千安乐（死）名词作动词，死亡文言现象作者：佚名通假字曾益其所不能：曾，通增，增加。
衡千虑思虑堵塞衡，通横，梗塞，不顺入则无法家拂士：拂(bi)，通”弼，辅佐所以动心忍性忍，通韧，坚韧这里作“使（他的性格）坚韧词类活用生千忧患（生）名词作动词，生存死千安乐（死）名词作动词，死亡闭译，义屑，写赏析创作背蚁孟子作为孔子之后倘家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为仁政”的学说，提出“民贵君轻的思想，主张因君实行“仁政”，要与民”同乐”孟子的思想学说就是茗作盂子孟子记载了孟子的言行，是一部对话休著作其显著特点一是气势充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善千以典型事例、比喻和禺言阐述事狸此文. 赏析二生于忧患，死于安乐这篇短文不但立论商远，见解卓越，道常人所不能道，而且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服力本文善用排比，层层深入进行论证，形成压倒一切的逼人气势，在艺术十也很俏得称道孟子在这篇不到二百字的短章中，围绕客观坏境与个人和固家命运的关系，阐述了“牛千忧患，死于安乐”的深刻道理文霆吃得苦中苦，力为人上人孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶隔、管仲、孙叔敖、百里奚六人所谓“人将降大任于是人也，必先苦其心志”成为孟子最茗名的篇章之，后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。
是对牛命痛苦的认Y赏析三文过开头，作者一连列举了六位古代圣贤在困难忧患中崛起的事例，来证明天将降大任千是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其休肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这著名论断这个推理过程屈千逻辑学上的归纳推理，即由前而六个特殊的事例，归纳出后面带昝通意义的结论；又通过后面的结论，说明了. 蓝作者：佚名文章开头，作者一连列举了六位古代圣贤在困难忧患中崛起的枣例，来证明“天将降大任千是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这一著名论断这个推理过程属千逻辑学上的归纳推理，即由前面六个特殊的事例，归纳出后面带普通意义的结论；又通过后面的结论，说明了前面六个人物所以成功的原因：艰苦的环境，一方面给人们以困苦、饥饿、贫困、疲乏、忧虑，每每就不如人意，但另一方面，也正是这些困难，坚定、振奋人们的意志，使人们在不断克服困难，求得生存的过程中增加了聪朋才干然而道理在此还没有说完，上面只谈到，在人与客观环境这一对矛盾中，客观环境对人的触动，反过来，针对人的主观世界对此又是怎样做出反应，孟子接蓿指出：“人恒过，然后能改；困千心，衡千虑，而后作；征千色，发千。