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1、现代西方哲学现代西方哲学 第一讲 现代西方哲学现代西方哲学概论概论一、现代西方哲学的新趋向一、现代西方哲学的新趋向1.从从“形而上学形而上学”到到“后形而上学后形而上学” 传传统统形形而而上上学学：本本体体形形而而上上学学和和主主体体形形而而上上学学。特特征征：逻逻各各斯斯中中心心主义主义后后形形而而上上学学：反反逻逻各各斯斯中中心心主主义义。两两种种倾倾向向：向向东东方方哲哲学学靠靠拢拢；向向前苏格拉底哲学回归前苏格拉底哲学回归2.从从“认认识识论论转转向向”（epistemological turn）到到“语语言言学学转转向向”（linguistic turn） 3.从从 “现现 代代 主
2、主 义义 ”（ modernism） 到到 “后后 现现 代代 主主 义义”（postmodernism）：对对现现代代主主义义的的理理性性、主主体体、真真理理、进进步步等等观观念进行解构。念进行解构。 4.从从“认认识识主主体体”到到“知知、情情、意意统统一一的的整整体体的的人人”：人人首首先先不不是是进进行行认认识的动物，而是识的动物，而是“生存在世生存在世”的存在者。的存在者。5.从从“意意识识哲哲学学”到到“无无意意识识（本本能能）哲哲学学”：对对“无无意意识识”、“身身体体”、“本本能能”的关注。的关注。 二、欧洲大陆哲学与英美分析哲学二、欧洲大陆哲学与英美分析哲学1. 从从历历史史
3、渊渊源源上上看看，这这两两大大阵阵营营仍仍然然是是柏柏拉拉图图和和亚亚里里士士多多德德哲哲学学、唯唯实实论论和和唯唯名名论论、近近代代唯唯理理论论和和经经验验论论哲哲学学的继续。的继续。2.大大陆陆哲哲学学与与分分析析哲哲学学不不是是两两种种不不同同的的哲哲学学思思潮潮，而而是是“做做哲哲学学”的的两两种种不不同的风格。刺猬型和狐狸型同的风格。刺猬型和狐狸型 3.两大潮流的汇合两大潮流的汇合 三、学习西方哲学的五大法门三、学习西方哲学的五大法门一、在东西方哲学的比较中把握西方哲学的基本特点二、在哲学与哲学史的关系中明确学习哲学（史）的目的和意义三、在浩如烟海的史料中梳理西方哲学（史）的基本线索
4、四、在哲学家的原著中品味原汁原味的思想盛宴五、在同情与批判中展开与历史上哲学家的对话第二讲第二讲 叔本华（一）叔本华（一）一、思想来源：柏拉图、康德、一、思想来源：柏拉图、康德、奥义书奥义书（一）柏拉图的理念论（一）柏拉图的理念论1. 理理念念或或型型：一一切切可可感感的的东东西西都都是是流流变变的的，而而每每一一类类可可感感事事物物的的背背后后都都有有一一个个“理理念念”或或“型型”，这这些些“理理念念”或或“型型”却却是是永永恒恒不不变变的的。现现实实世世界界中中的的马马成成千千上上万万，处处于于特特定定的的时时间间和和空空间间之之中中，但但它它们们都都来来自自一一个个统统一一的的马马的的
5、“理念理念”或或“型型”，它超越时间和空间。，它超越时间和空间。2.理理念念与与具具体体事事物物的的关关系系：一一方方面面，理理念念和和具具体体事事物物是是分分离离的的，就就是是说说，理理念念可可以以脱脱离离具具体体事事物物而而存存在在。而而且且，理理念念是是时时间间在在先先的的，在在事事物物产产生生以以前前，理理念念就就已已经经存存在在了了。另另一一方方面面，具具体体事事物物之之所所以以存存在在，是是因因为为它它们们和和理理念念发发生生关系的结果。这种关系主要有两种；分有和模仿。关系的结果。这种关系主要有两种；分有和模仿。（二）康德的（二）康德的“现象现象”与与“物自身物自身”1.现现象象即
6、即我我们们所所经经验验到到的的世世界界或或者者说说是是向向我我们们所所呈呈现现的的世世界界，是是科科学学知识可以达到的领域。知识可以达到的领域。 2. “物物自自身身”或或“本本体体”：（1）作作为为感感觉觉的的外外部部来来源源。这这种种意意义义上上的的物物自自身身是是在在我我们们之之外外、刺刺激激我我们们的的感感官官、引引起起我我们们的的感感觉觉的的东东西西，但但不不可可知知。 （2）作作为为一一种种限限制制性性概概念念。康康德德用用它它限限制制我我们们的的认认识识，使使认识只能停留在现象界。认识只能停留在现象界。3. 康康德德的的哥哥白白尼尼革革命命：科科学学知知识识应应当当是是“先先天天
7、综综合合判判断断”，就就是是说说，科科学学知知识识由由两两部部分分构构成成：先先天天的的部部分分提提供供具具有有普普遍遍性性、必必然然性性的的知知识识形形式式，综综合合的的部部分分提提供供后后天天的的质质料料。科科学学知知识识的的形形成成不不是是被被动动的的主主体体适适应应、符符合合外外部部对对象象的的过过程程，而而是是主主体体用用先先天天的的形形式式去去整整理理、综综合合和和统统一一杂杂多多的的质质料料的的过过程程。 知知识识的的形形式式包包括括：时时间间、空空间间和和因因果果性性等等十十二范畴。这些形式只适用于现象，不适用于物自身。二范畴。这些形式只适用于现象，不适用于物自身。（三）印度奥
8、义书哲学（三）印度奥义书哲学（一一）在在奥奥义义书书中中，“大大梵梵”或或“自自我我”是是宇宇宙宙的的最最高本体，它是世界万物的创造者，甚至诸神也是它的造物。高本体，它是世界万物的创造者，甚至诸神也是它的造物。（二二）“大大梵梵”或或“自自我我”既既创创造造万万物物，又又隐隐于于万万物物之之中中。所所以以，一一切切看看似似不不同同的的事事物物实实际际上上都都是是那那惟惟一一的的“大大梵梵”或或“自自我我”的的表表现现形形式式，在在这这个个意意义义上上，一一切切都都是是“大大梵梵”或或“自我自我”。（三三）人人生生痛痛苦苦的的根根源源在在于于：我我们们的的“小小我我”不不能能认认出出隐隐于于万万
9、物物和和我我们们自自身身之之中中的的“大大梵梵”或或“自自我我”，从从而而与与之之合合一一，而而是是到到处处看看到到“不不同同”和和“差差异异”，于于是是，处处处处被被欲望拖着走，落入生死轮回。欲望拖着走，落入生死轮回。（四四）要要摆摆脱脱轮轮回回之之苦苦，就就必必须须把把目目光光从从外外在在收收回回来来，从从自自身身内内部部发发现现自自我我的的奥奥秘秘。到到了了这这种种境境界界，一一切切差差别别都都消消失失了了，甚甚至至父父母母不不再再是是父父母母，世世界界不不再再是是世世界界，神神灵灵不不再再是神灵，举目所见皆为是神灵，举目所见皆为“大梵大梵”。二、世界作为表象（二、世界作为表象（The
10、World as Representation）1. 世界是我的表象：世界即是我所知觉到的样子世界是我的表象：世界即是我所知觉到的样子2. 表表象象世世界界的的形形式式：主主客客分分立立（客客体体在在时时空空中中，因因而而表表现现为杂多；主体在时空外，不可知）为杂多；主体在时空外，不可知）3. 直直观观表表象象和和抽抽象象表表象象：前前者者包包括括整整个个可可见见的的世世界界或或全全部部经经验验，旁旁及及经经验验所所以以可可能能的的诸诸条条件件；后后者者指指概概念念，概概念念是是“表象之表象表象之表象” 4. 客客体体除除了了主主客客分分立立这这一一首首要要的的、本本质质的的形形式式之之外外，
11、还还有有次一级的其他从属形式即根据律，它有次一级的其他从属形式即根据律，它有“四重根四重根”。变化的充足理由律：物理对象变化的充足理由律：物理对象认识的充足理由律认识的充足理由律 ：概念：概念存在的充足理由律存在的充足理由律 ：数学对象：数学对象行为的充足理由律行为的充足理由律 ：自我：自我三、世界作为意志（三、世界作为意志（The World as Will）1.进进入入意意志志的的途途径径：我我的的身身体体。就就是是说说，我我通通过过我我的身体，切实地感受到意志的存在。的身体，切实地感受到意志的存在。2.通通过过类类比比法法，发发现现意意志志世世界界。万万物物皆皆为为意意志志的的表表现。现
12、。3.意志是自在之物，表象则是现象意志是自在之物，表象则是现象4.意意志志即即自自在在之之物物是是可可知知的的。这这和和康康德德的的自自在在之之物物完完全全不不同同。但但不不是是通通过过理理性性，而而是是通通过过我我们们和和意意志的直接同一性。志的直接同一性。5.意意志志在在主主客客分分立立和和根根据据律律之之外外。它它是是无无目目的的、无无休止的挣扎和欲求。休止的挣扎和欲求。第三讲第三讲 叔本华（二）叔本华（二）一、痛苦的根源：意志的肯定一、痛苦的根源：意志的肯定（一）人类幸福的两个敌人：痛苦和无聊（一）人类幸福的两个敌人：痛苦和无聊1.意意志志一一天天不不得得满满足足，意意志志的的“主主体
13、体”就就要要痛痛苦苦一一天天，而而每每一一次次满满足足都都不不可可能能是是持持久久的的，都都是是新新的的欲欲求求的的起起点点。世世界界的的意意志志性性，注注定定了了人人生生痛痛苦苦的先天性。的先天性。2. 如如果果我我们们的的意意志志得得到到片片刻刻的的满满足足，无无聊聊就就会会接接踵踵而而至至。就就是是说说，即即使使我我们们幸幸运运地地离离痛痛苦苦愈愈来来愈愈远远，但但我我们们却却是是在在向向无无聊聊靠靠近近。心心灵灵的的空空虚虚是是无无聊聊的的根根源源，正正如如兴兴奋奋过过后后的的喘喘息息，人人们们需需要要通通过过寻找某些事物来填补已经空白的心灵。寻找某些事物来填补已经空白的心灵。 （二）
14、（二）“意志的肯定意志的肯定”的几种方式的几种方式1.性性冲冲动动的的满满足足。一一方方面面，性性冲冲动动是是无无止止境境的的，这这种种无无止止境境的的欲欲求求必必然然导导致致痛痛苦苦；另另一一方方面面，随随着着这这种种意意志志的的肯肯定定，一一个个新新生生命命出出现现，从从而而附附属属于于生生命命现现象象的的痛痛苦苦和和死死亡亡也也一一同被重新肯定。同被重新肯定。 2.利利己己主主义义。囿囿于于个个体体化化原原理理的的个个人人会会把把自自己己的的“意意志志”视视为为唯唯一一真真实实的的“意意志志”，而而把把周周围围的的他他人人仅仅仅仅视视为为自自己己的的表表象象。人人从从本本质质上上说说就就
15、是是利利己己的的。由由于于这这种种利利己己主主义义是是无无限限制制的的，所所以以，利利己己主主义义者者完完全全达达到到自自己己目目的的的的情情况况也也就是不可能的，人也就又一次落入痛苦之中。就是不可能的，人也就又一次落入痛苦之中。3. 非非义义。如如果果一一个个体体意意志志为为了了一一己己之之利利而而侵侵入入别别人人意意志志的的肯肯定定的的范范围围，直直到到否否定定在在其其它它个个体体中中显显现现的的同同一一个个意意志志，这就叫做这就叫做“非义非义”。 二、痛苦的暂时解脱：艺术二、痛苦的暂时解脱：艺术（一）意志、理念、事物（一）意志、理念、事物理理念念不不同同于于自自在在之之物物，它它具具有有
16、现现象象的的最最基基本本形形式式，即即是是说说，它它是是客客体体，是是被被认认识识的的东东西西；理理念念有有别别于于个个别别事事物物，它它缺缺乏乏现现象象的的次次一一级级形形式式即即根据律；理念是意志的直接客体化。根据律；理念是意志的直接客体化。（二）艺术：对理念的认识和表现（二）艺术：对理念的认识和表现人人作作为为纯纯粹粹主主体体，摆摆脱脱意意志志的的束束缚缚，洞洞察察到到事事物物之之中中的的理理念念 ，达达到到相相对自由的境地，暂时从痛苦中得到解脱。对自由的境地，暂时从痛苦中得到解脱。（三）天才：三分之二是智力，三分之一是意志（三）天才：三分之二是智力，三分之一是意志从从个个别别看看到到普普遍遍，这这正正是是天天才才的的基基本本特特征征。正正常常人人只只在在个个别别事事物物中中看看到到这这一一个个别别事事物物本本身身，因因为为只只有有这这样样的的个个别别事事物物才才属属于于现现实实世世界界，而而常常人人也也唯唯独独对对这这样样的的现现实实世世界界才才感感兴兴趣趣。天天才才真真正正的的认认识识对对象象只只是是事事物的本质、普遍性和总体。物的本质、普遍性和总体。三、痛苦的永久解脱：意志
