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1、 马克思的人性观 论马克思实践基础上的人性观 贺琦 （厦门大学人文学院，福建厦门 361015） 摘要：马克思主要扬弃了黑格尔和费尔巴哈关于人的本质的观点，通过实践活动把人的本质归于现实性之中。马克思认为“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”1马克思实践基础上的人性观实现了关于人的本质观点的重大理论飞跃，具有重要的理论意义和现实意义。 关键词：马克思人性观实践现实性 中外历史上很多思想家都对人的本性问题提出了各自不同的见解，有人主张性恶论、也有人坚持性善论、还有有善有恶论及又善又恶论等，马克思认为不能单纯的离开人们所生活的社会现实来理解人性问题，人的本质在
2、现实性上是一切社会关系的总和，人的本性是发展变化的，并且具有多样性，而不是一成不变的。 一、马克思人性观的发展脉络 马克思是在吸收并批判他之前的思想家关于人性问题观点的基础上，通过物质资料的生产本身、从社会现实出发而提出他的人性观的。马克思关于人的本质的认识有一个逐渐发展的过程。 马克思起初是一名青年黑格尔主义者，马克思本人的思想有一个从黑格尔阶段蜕变的过程。黑格尔认为人是“绝对精神”的外化，黑格尔在思维领域中研究人的本质。但马克思并没有完全接受黑格尔的观点，他在接受黑格尔关于人的本质观点的同时，在很大程度上超越了黑格尔。黑格尔把人的本质归结为自我意识，认为自然界和人类社会的一切现象都是绝对精
3、神的异化，虽然黑格尔把劳动看做人的本质的工具，人只有通过劳动才能够成为自己命运的主人，才能够使自己成为人，但是黑格尔认为这个过程不是个人自主的实现的过程，而是绝对精神的实践过程，也就是说黑格尔认为人的本质不在人自己本身和现实的社会生活中，而是在被已经规定的绝对精神当中，由此人的本质和动物的本质并没有什么异样，都是事先由绝对精神已经规定好了自己实现的道路，人不过就是实现绝对精神的手段和工具，黑格尔关于人的本质的观点丧失了人的生命本质，使人成为了精神性的抽象存在。受当时黑格尔主义以及青年黑格尔运动的影响，马克思在一定程度上接受了黑格尔关于人的本质是“自我意识”的观点，认为人的自我意识具有最高的神性
4、，不应该有神和人的自我意识相并列，同时马克思开始注意到自我意识与外部世界的相互作用，自我意识只有与外部世界相互作用才能够变成一种实践的力量。马克思大学毕业后参加了莱茵报的出版编辑工作，在这一时期，马克思参与了莱茵省关于林木盗窃和地产析分等一些现实问题的讨论。马克思逐渐开始认识到决定人们思想和行为的并不是理性，而是客观的物质关系和物质利益，不同的利益决定着不同等级的思想态度，因而利益比理性更有力量，这一时期马克思关于人的本质的观点仞然受黑格尔哲学的影响，在关于人的本质问题的理解上占主导的观点是“自我意识”，但是私人利益战胜普遍理性的事实使马克思对人的本质是“自我意识”这一黑格尔命题产生了怀疑，马
5、克思开始将关注的焦点从自我意识转向了国家、法和市民社会，开始从现实的社会历史出发来思考人的本质问题。 马克思关于人的本质问题的又一个飞跃式的认识上的转变是在费尔巴哈阶段。费尔巴哈的思想对马克思产生了很大的影响，费尔巴哈从感性的人出发，用人的类本质的异化揭露了神学和思辨哲学的颠倒和对现实的歪曲，开始把哲学由天堂拉回了人间，并从人与自然界的相互关系中来理解人的本质。认识到人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。马克思认为 论马克思实践基础上的人性观 贺琦 （厦门大学人文学院，福建厦门 361015） 摘要：马克思主要扬弃了黑格尔和费尔巴哈关于人的本质的观点，通过实践活动把人的本质归于现实性之中。马克思
6、认为“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”1马克思实践基础上的人性观实现了关于人的本质观点的重大理论飞跃，具有重要的理论意义和现实意义。 关键词：马克思人性观实践现实性 中外历史上很多思想家都对人的本性问题提出了各自不同的见解，有人主张性恶论、也有人坚持性善论、还有有善有恶论及又善又恶论等，马克思认为不能单纯的离开人们所生活的社会现实来理解人性问题，人的本质在现实性上是一切社会关系的总和，人的本性是发展变化的，并且具有多样性，而不是一成不变的。 一、马克思人性观的发展脉络 马克思是在吸收并批判他之前的思想家关于人性问题观点的基础上，通过物质资料的生产本身、
7、从社会现实出发而提出他的人性观的。马克思关于人的本质的认识有一个逐渐发展的过程。 马克思起初是一名青年黑格尔主义者，马克思本人的思想有一个从黑格尔阶段蜕变的过程。黑格尔认为人是“绝对精神”的外化，黑格尔在思维领域中研究人的本质。但马克思并没有完全接受黑格尔的观点，他在接受黑格尔关于人的本质观点的同时，在很大程度上超越了黑格尔。黑格尔把人的本质归结为自我意识，认为自然界和人类社会的一切现象都是绝对精神的异化，虽然黑格尔把劳动看做人的本质的工具，人只有通过劳动才能够成为自己命运的主人，才能够使自己成为人，但是黑格尔认为这个过程不是个人自主的实现的过程，而是绝对精神的实践过程，也就是说黑格尔认为人的
8、本质不在人自己本身和现实的社会生活中，而是在被已经规定的绝对精神当中，由此人的本质和动物的本质并没有什么异样，都是事先由绝对精神已经规定好了自己实现的道路，人不过就是实现绝对精神的手段和工具，黑格尔关于人的本质的观点丧失了人的生命本质，使人成为了精神性的抽象存在。受当时黑格尔主义以及青年黑格尔运动的影响，马克思在一定程度上接受了黑格尔关于人的本质是“自我意识”的观点，认为人的自我意识具有最高的神性，不应该有神和人的自我意识相并列，同时马克思开始注意到自我意识与外部世界的相互作用，自我意识只有与外部世界相互作用才能够变成一种实践的力量。马克思大学毕业后参加了莱茵报的出版编辑工作，在这一时期，马克
9、思参与了莱茵省关于林木盗窃和地产析分等一些现实问题的讨论。马克思逐渐开始认识到决定人们思想和行为的并不是理性，而是客观的物质关系和物质利益，不同的利益决定着不同等级的思想态度，因而利益比理性更有力量，这一时期马克思关于人的本质的观点仞然受黑格尔哲学的影响，在关于人的本质问题的理解上占主导的观点是“自我意识”，但是私人利益战胜普遍理性的事实使马克思对人的本质是“自我意识”这一黑格尔命题产生了怀疑，马克思开始将关注的焦点从自我意识转向了国家、法和市民社会，开始从现实的社会历史出发来思考人的本质问题。 马克思关于人的本质问题的又一个飞跃式的认识上的转变是在费尔巴哈阶段。费尔巴哈的思想对马克思产生了很大的影响，费尔巴哈从感性的人出发，用人的类本质的异化揭露了神学和思辨哲学的颠倒和对现实的歪曲，开始把哲学由天堂拉回了人间，并从人与自然界的相互关系中来理解人的本质。认识到人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。马克思认为
