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1、 马克思和老子人与自然关系思想的比较 第18卷 第4期 2006年12月 长春工业大学学报(社会科学版) Journal of Changchun Universi ty of T echnology(Social S ciences Edition) Vol 18 No.4 Dec 2006马克思和老子人与自然关系思想的比较 王洪胜 (中共吉林省委党校研究生部,吉林长春 130012) 摘 要 工业文明以来,人与自然尖锐对立所引发的生态危机向人类敲响了警钟。建立人与自然之间和谐统一的新关系,已成为人类所面临的重大时代课题。很多西方学者,如海得格尔、弗洛姆、哈贝马斯、霍克海默等深刻揭露了现代社
2、会文化冲突、生态危机和环境恶化的现象,但他们都无法对如何走出生存危机做出科学的解答。马克思和老子都对人与自然的关系作过研究,于是人们不由自主地把眼光投向了大师的经典之作。 关键词 人与自然;思维方式;马克思;老子 一、统一与合一:异曲同工的整体论 无论是马克思还是老子,他们对人与自然关系的思考,采用的都是整体性思维方式,都持一种整体系统观,把人与自然看成是一个相互联系的有机整体,人离不开自然,自然也离不开人。具体说,马克思对人与自然关系作出了统一!的回答,老子则作出了合一!的回答,两者既有较多的不同,又存在很大的相似之处。 (一)马克思关于人与自然的逻辑统一 从逻辑上讲,人与自然统一的涵义包括
3、三方面: 1.人与自然直接统一于自然。人直接地是自然存在物。!1(P124)人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物,和动植物一样,是受动的、受制约的和受限制的存在物,也就是说,他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的;但这些对象是他需要的对象;是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。!2(P167-168)人是由自然界长期进化而来的,是自然界的产物,是自然界的一部分。我们连同肉、血和脑都是属于自然界并存在于其中!3(P519)。 2.人与自然统一于人。自然界是属人的自然界,是人的身体的一部分,是人的无机的身体。被抽象地孤立理解的、被固定为与人分离的自然界,对人说来也
4、是无!2(P178),人作为自然存在物,而且作为有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能动的自然存在物;这些力量作为天赋和才能,作为欲望存在于人身上!。2(P167-168)人类通过劳动不是把人当作某种驯服自然之力来驱使?而是作为支配一切自然之力的活动出现在生产过程里面!4(P250),人类能够不断地认识自然、改造自然、利用自然。在实践上,人的普遍性正表现在把整个自然界#首先作为人的直接的生活资料,其次作为人的生命活动的材料、对象和工具#变成人的无机的身体。自然界,就它本身不是人的身体而言,是人的无机的身体。!1(P52) 3.自然界与人的相互生成。自然界成为人!1(P85),人成为
5、自然界。这是从人是自然的人,自然是人的自然中得出的逻辑结论。在共产主义社会,完成了的自然主义等于人道主义,完成了的人道主义等于自然主义!1(P77),天人之间的对抗消除了,人与自然达到了和谐一体的理想状态,人的全面发展最终得以实现。 (二)老子天人合一!的有机论 与儒家思想不同,在老子那里,天!第一次成为自然之天!,是自然而然的存在者。人!也走出了天神的阴影开始独立起来。域中有四大,而人居其一!(?道德经%二十五章,以下仅注章次)。 老子在消解了有意志、有作为的天后提出自己哲学的最高范畴:道!。老子认为,天也要以道为根本,天乃道,道乃久!(十六章)。人法地,地法天,天法道,道法自然。!(二十五
6、章)万物皆如其本然。 作者简介王洪胜(1976#)男,中共吉林省委党校研究生部马克思主义哲学专业2004级硕士研究生,主要从事马克思主义哲学研究。 第18卷 第4期 2006年12月 长春工业大学学报(社会科学版) Journal of Changchun Universi ty of T echnology(Social S ciences Edition) Vol 18 No.4 Dec 2006马克思和老子人与自然关系思想的比较 王洪胜 (中共吉林省委党校研究生部,吉林长春 130012) 摘 要 工业文明以来,人与自然尖锐对立所引发的生态危机向人类敲响了警钟。建立人与自然之间和谐统一的
7、新关系,已成为人类所面临的重大时代课题。很多西方学者,如海得格尔、弗洛姆、哈贝马斯、霍克海默等深刻揭露了现代社会文化冲突、生态危机和环境恶化的现象,但他们都无法对如何走出生存危机做出科学的解答。马克思和老子都对人与自然的关系作过研究,于是人们不由自主地把眼光投向了大师的经典之作。 关键词 人与自然;思维方式;马克思;老子 一、统一与合一:异曲同工的整体论 无论是马克思还是老子,他们对人与自然关系的思考,采用的都是整体性思维方式,都持一种整体系统观,把人与自然看成是一个相互联系的有机整体,人离不开自然,自然也离不开人。具体说,马克思对人与自然关系作出了统一!的回答,老子则作出了合一!的回答,两者
8、既有较多的不同,又存在很大的相似之处。 (一)马克思关于人与自然的逻辑统一 从逻辑上讲,人与自然统一的涵义包括三方面: 1.人与自然直接统一于自然。人直接地是自然存在物。!1(P124)人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物,和动植物一样,是受动的、受制约的和受限制的存在物,也就是说,他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的;但这些对象是他需要的对象;是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。!2(P167-168)人是由自然界长期进化而来的,是自然界的产物,是自然界的一部分。我们连同肉、血和脑都是属于自然界并存在于其中!3(P519)。 2.人与自然统一于人。自然界
9、是属人的自然界,是人的身体的一部分,是人的无机的身体。被抽象地孤立理解的、被固定为与人分离的自然界,对人说来也是无!2(P178),人作为自然存在物,而且作为有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能动的自然存在物;这些力量作为天赋和才能,作为欲望存在于人身上!。2(P167-168)人类通过劳动不是把人当作某种驯服自然之力来驱使?而是作为支配一切自然之力的活动出现在生产过程里面!4(P250),人类能够不断地认识自然、改造自然、利用自然。在实践上,人的普遍性正表现在把整个自然界#首先作为人的直接的生活资料,其次作为人的生命活动的材料、对象和工具#变成人的无机的身体。自然界,就它本身不
10、是人的身体而言,是人的无机的身体。!1(P52) 3.自然界与人的相互生成。自然界成为人!1(P85),人成为自然界。这是从人是自然的人,自然是人的自然中得出的逻辑结论。在共产主义社会,完成了的自然主义等于人道主义,完成了的人道主义等于自然主义!1(P77),天人之间的对抗消除了,人与自然达到了和谐一体的理想状态,人的全面发展最终得以实现。 (二)老子天人合一!的有机论 与儒家思想不同,在老子那里,天!第一次成为自然之天!,是自然而然的存在者。人!也走出了天神的阴影开始独立起来。域中有四大,而人居其一!(?道德经%二十五章,以下仅注章次)。 老子在消解了有意志、有作为的天后提出自己哲学的最高范畴:道!。老子认为,天也要以道为根本,天乃道,道乃久!(十六章)。人法地,地法天,天法道,道法自然。!(二十五章)万物皆如其本然。 作者简介王洪胜(1976#)男,中共吉林省委党校研究生部马克思主义哲学专业2004级硕士研究生,主要从事马克思主义哲学研究。
