本文格式为Word版，下载可任意编辑白鹿原的男权意识 毕业设计（论文） 底摧毁得了令周边整个社会都羞于启齿的淫疯病假设说她的性空想也是一种对既有命运的抵挡，那么这种抵挡实在是犹如困兽之斗，更凄惨，更可悲传统的文化空气抉择了她这个柔顺的女子必然的命运—— 在沉重的精神压抑和人的本能的尖锐的冲突中，从精神变态走向精神分裂，结果丧生在顾全名节的父亲的虎狼药下所谓德高望重的冷先生在对待女儿的感情与生命问题上所显示出来的自私与冷酷反倒被叙事者无足轻重地一笔带过, 其性别上的男权立场是分外明显的 3、田小娥的悲剧 与其他女性相比起来，田小娥的命运却凄凉的多年轻美丽的田小娥被屡试不第的秀才父亲送给了可以当她爷爷的郭举人做妾，成了锦衣玉食的性奴隶和“养生”的工具对于这种强加的性剥夺，她理所当然地举行了反剥夺她对黑娃的爱，完全是苦难人生中的一种生命需要，与世俗观念和传统文化全然无涉田小娥和黑娃的爱情既不能见容于鹿三，更不能得到白嘉轩的认可，当黑娃带着田小娥回到白鹿原时，鹿三以断绝父子关系来要挟黑娃放弃田小俄，白嘉轩拒绝让黑娃和田小娥进祠堂拜祖举行合法的完婚仪式。
不管田小娥与黑娃怎样的相爱与两情相悦且与世无害，他们的结合仍遭到世人的鄙视和反对；相反，不管田小娥与郭举人之间的结合怎样的不和谐不人道，人们没有丝毫的诧异，反而视为理所当然这是对人性一种巨大的摧残，对他们来说，是多么的不公允无论是狗蛋对小娥肉体的垂涎三尺, 或是鹿子霖把她作为性欲与家族报仇工具的利用, 都是与她主观意愿相悖的 在对白孝文的诱惑中, 小娥纵然有不成推卸的责任, 但白孝文也并非全是被动与无辜, 在鹿三将小娥杀死之后, 表达者明确地说明在自己的鲜明的情感态度, “ 白鹿原乃至整个原上最淫荡的一个女人以这样的结局终结了一生??除了诅咒就是唾骂, 整个村子的男人女人老人娃娃没有一个人说一句这个女人的好话暴死在谋杀里的田小娥是被封建传统礼教吃掉的，她死后所引发的那场大瘟疫，就是对封建社会的猛烈抗议虽然面对瘟疫， 白嘉轩不顾众怨、沉静似铁， “我不光不给她修庙还要给她造塔，把她烧成灰压到塔下， 叫她永世不得见天日而恰恰就是这座塔，在对付小娥鬼魂的同时，也使小娥以物体的形式重新站立在了白鹿原上人们看到砖塔不能不想起小娥，而小娥那么以她不屈的身影，诉说着自己的坎坷与不幸，指控传统社会所奉行的伦理道德的虚伪与戕人，从而把隐匿在她遭际中的个人与民族的畸形史昭示给人们，引发人们去思量。
4 毕业设计（论文） 三、男人的性压迫 《白鹿原》中有大量的性描写,意欲透过性写人的心态和社会秘史《白鹿原》关于性描写的启示无疑将会深化人们对于民族整体生存的斟酌,这种斟酌必然包含着个体的乃至社会的审美心理的重构[7] 从性描写角度来考察作品,同样也能察觉男权中心文化的烙印作品一开篇是这样写的:“白嘉轩后来引为骄傲的是一生里娶过七房女人”这句话很轻易引起读者的关注和奇怪心,撇开作家的写作技巧,这句话所示意的男权意味足够浓重了,作品花了大量篇幅分别描写了白鹿轩与这七房女人的性爱情节,但作为两情相悦的性爱在一族之长白嘉轩的意识里是根本不存在的,她们不过是他传宗接代的工具而已,更主要的是,宗法文化的“存天理,灭人欲”早已深植内心,成为一种主观内在的道德要求,不仅自己严格遵守,还严惩违反“族规”的叛逆者田小娥、黑娃、白孝文 性行为的发生往往是男女双方所为, 即便是为世人不齿的卖淫, 也与男性不无关系, 没有买淫的男子, 哪有卖淫的娼女, 然而男权社会却将堕落与淫乱的责任单方面推倒女性身上, 这貌似是中国社会的一个传统, 这种传统观念无形中影响着表达者对两性关系的熟悉和理解, 他借助作品中的人物之口重复着女性祸水的老调, 让女性承受着本不属于她们的罪责。
而以田小娥为轴心织就的一张性关系网更为我们呈现了男性中心社会里,一个不守礼俗的女子的生存窘境:先是给郭举人做“养生”的工具,后与黑娃私奔,为救黑娃又被老地主鹿子霖长期霸占;在鹿子霖的唆使下又去勾引族长之子白孝文以此报复,结果被鹿三用梭标刺死遭人唾骂的田小娥,她以放浪的形式对抗置她于被损害位置的封建礼俗;用不为社会所容的放纵行为,冲击了代代相承的心灵质层黑娃与小娥的偷情被郭将军察觉后, 他这样对黑娃说: “ 这事嘛, 我不全怪你, 只怪她肉臭, 甭怪旁人用十八两秤 她一个烂女人死了也就死了, 你爸养了你这么大可不轻易 门面抹了黑, 怕是你娃娃一辈子难寻个女人了 ” 无独有偶, 白嘉轩研究了白鹿村的家庭后也得出了一个好像的结论, 男人的一生告成与否的关键在于遇上什么样的女人, “ 全体精明强干的男人遇着个不会理财持家的女人, 一辈子都过着烂光景; 有仁义道德的男人偏配着个粘浆子女人, 一辈子在人前头都撑不起筒子; 更不要说像黑娃拾烂菜帮子一样拾掇下的那种货色了, 黑娃要是有个法则女人, 断定不会落到土匪的境地看来, 陈忠实和大量男作家一样, 他“ 写女性, 主要还是为了他们男性人物的成长。
在女性那儿, 他们诞生、 成熟、 ‘ 堕入歧途’ 或‘ 走上正路’ , 然后女性就被弃之一边或索性被勒令死去 看上去, 死亡是女性一生中的高潮了, 但在男性作家赋予女性的这条‘ 最好出路’ 中却暴露了他们的冷漠 ”[ 8]《白鹿原》中的反面人物鹿子霖、碗客、和尚、叛徒等无一例外地都是在性行为上有较多污点的角色, 碗客的“ 诸多恶劣行径里民愤最大的是对女人的蹂躏, 只要新娶的媳妇头一夜务必请他开苞他对女人永无得志永无竭止的野兽一样的欲求从小小年纪就露出端倪,用两只粗瓷大碗换取那些爱占低廉的女人身子” ” 问题的繁杂性并不在于郭将军、 白嘉轩对女性的偏见, 而是文本情节的进展仿佛成了对这种陈腐性别观念的形象阐释 田小娥是个“荡妇”,但她更是个“天使”,她以她的反叛方式扯起一面反宗法文化、反父权文化的精神大旗,从这个意义上说,她不愧为白鹿原上的“女神” 男权文化首先纵然压抑和窒息了女性的生存与进展,但男性身处男权文化阴影之下生命个体人格也必将萎顿,从根本上讲,男权文化也压抑和窒息了男性的生存与进展 5 毕业设计（论文） 四、总结 白鹿原是一个父权制宗法社会的典型标本;族长白嘉轩那么是个男权中心文化的典型代表,白鹿原是一部典型的男性文本。
不管是从表达者对不同类型男女形象的情感倾向, 或是对两性关系问题的处理, 都明显地昭示出传统男权社会的价值立场, 纵然, 我们不能简朴地将作品中人物的性别观念与表达者之间人为地加以等同, 但对不同人物言行的情感色调在某种程度上那么抉择于表达者的不同的价值理念白鹿原所表达的传统文化和男权意识，随着时代和社会的进步必然会灭亡 6 毕业设计（论文） — 6 —。