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1、本文格式为Word版，下载可任意编辑名词解释批判学派 批判学派 批判学派 意识形态120 视觉文本123 解构主义126 文化工业128 法兰克福学派130 霸权133 人类传播形态的10个方面的评判标准136 女性主义女权主义140 符号学142 非语言符号非语言传播144 所指与能指146 意指148 隐喻与换喻车专喻149 元语言151 话语153 批评理论156 话语理论158 文化期望161 范式163 叙事范式164 叙事165 强语境与弱语境168 跨文化传播170 权力话语173 功能理论175 话语分析178 意识形态（Ideology） 简而言之，意识形态是指形成经济或政治
2、理论的一套观念，或者 是为某一阶级、群体或个人所掌管的一套观念，是社会哲学和政治哲 学的一种形式。从广义上说，意识形态可以表示任何一种提防实践的 理论。就历史或社会意义而言，意识形态变成了阶级支配的工具，是 阶级的学识和观念特征，或者与阶级利益有关的学识和观念，因而被 看作“阶级作为的概括化”。意识形态事关人所生活的世界人与 自然界、与社会、与其他人的关系，以及人与自身的活动，包括了他 们的经济与政治活动之关系，构成了信仰与价值的连贯布局，它也可 能被视为具有群体的特征。意识形态的研究是考察社会布局中的思想 与政治统治权的核心问题。 意识形态的概念有三种含义：从中性的角度看，它反映了社会群 体
3、通过他们在社会布局中所处的地位了解到的客观现实；从贬义的角 度看，它曲解了社会行为者同现实世界的关系，掩盖了统治体系所产 生的冲突；从褒义的角度看，它是为实现某一目标而采取的集体行动 的“驱动力”。 最早采用“意识形态”这一概念的是法国大革命时期的一位哲学 家，他用此表示他所谓的“观念科学”。马克思借用这个术语，指称 统治阶级的统治思想，他强调既定的经济利益与出自其中并为其服务 的法律、宗教和哲学的精神体系之间的联系。到了20世纪，法兰克 福学派认为，意识形态不仅包括任何形式的偏见或党派利益，而且也 包含了某一特定的体系所信奉的或掩饰的信念和它们所服务的利益 之间的联系。 使意识形态作为一个理
4、论性的概念，并使其发生了深远影响的那么 是马克思主义。马克思对意识形态的经典表述为：“物质生活的生产 方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的 意识抉择着人们的存在，相反，是人们的社会存在抉择人们的意识”， “构成统治阶级的每个个人也都具有意识，因而他们也有思维；既然 他们正是作为一个阶级而迸行统治，并且抉择着某一历史时代的整个 面貌，不言而喻，他们在这个历史时代的一切领域中也会这样做，就 是说，他们还作为思维着的人，作为思想的生产者而举行统治，他们 调理着自己时代的思想的生产和调配；而这意味着他们的思想是一个 时代的占统治地位的思想”。黑格尔和马克思都曾经把意识形态作为
5、“虚假意识”的代名词，认为意识形态不过是人们用以坑骗自己的一 套信念，是与真理相反的虚假意识而已。但马克思有时也认为意识形 态是实际存在的反映。 法兰克福学派思想家路易阿尔都塞的意识形态分析是在20世 纪理论界争议最大、但应用最广泛的学说之一。他将马克思、恩格斯 的批判观念与布局主义，以及葛兰西的市民社会理论相结合，在意 识形态与意识形态国家机器中提出，资本主义除了“强制型国家机 器”（英文缩写RSAs，音译利萨司，指警察、军队、监狱等）之外， 还有一种“意识形态国家机器”（英文缩写ISAs，音译意萨司）。意识 形态国家机器涉及宗教信仰、教导体系、家庭、群众传媒等民问组织， 与强制型国家机器虽
6、然功用不同，但相互补足。意识形态国家机器是 看不见的国家机器，也可以说是它的世俗延迟片面，属于私有领域的 半自治组织，容许冲突纷争，又是意识形态强烈争夺之地。它的主要 功能是以精良隐秘的方式，透过日常熏陶和“梯次训练、惩戒、选拔、 评估”手段，促成人们对资本主义秩序的驯良按照，从而确保其生产 关系稳定延绵。 阿尔都塞认为意识形态是一种想像机制，具有再现功能；它同时 又有确定的真实性，及其物质存在形式。这就是他所说的：“意识形 态是个人与其生存的真实条件的想像关系的再现。”在马克思看来， 这也是意识形态形成的理由与特性。 在阿尔都塞看来，意识形态来源于物质现实本身，而不是社会行 为者(或主体，这
7、是阿尔都塞对个体的称呼)。意识形态具有物质性， 包含双重含义，即它存在于组成社会布局的机构和实践中；而且它把 概括的个人建构成主体，即意识形态使个人对他们生存的世界产生了 意识。个人受意识形态的制约，“最终也是受到生产关系与阶级关系 的制约”。由此，阿尔都塞提出了独创的“意识形态主体”说，揭 示了意识形态在人类主观性布局中的根本构成作用，以及它如何把个 人变成了主体。他认为，意识形态一方面只归个人全体，服务于大写 的主体；另一方面，它又对每个人发挥塑造作用，使之成为各个不同 的小写主体，听命于意识形态的主宰。意识形态能从多数个人当中征 召主体，而将其改造为臣民。一个人一旦确立主体意识，供认自己
8、的 名目及其在意识形态机构中给定的位置和职能，他就会采纳此种意识 形态供给的整体图像，从而认同于某类人，获得与之一致的抚慰感， 并据此熟悉(或曲解)社会。意识形态也通过各种意识形态的工具发生 作用，这些工具又能为主体创造出一个赖以生存的社会现实。 在文化研究和传播研究中，“意识形态”被看作是意义和话语领 域里不对等的社会关系再生产的实践活动，这一概念产生了很大的影 响，并形成了独特的意识形态批评，意识形态并不是一种暗藏在文本 中或表达系统中的“信息”，它就是表达系统本身，对参与者而言， 它就是赋予该系统以意义的众所周知的原那么。尤其是在媒介研究和广 义的传播研究中，它已经成为一个核心概念。意识
9、形态实践意指表征 系统(形象、神话与观念)，个体通过它们体验和表达他们与自身所处 的物质世界的关系。因此，它对于理解传播过程至关重要，关系到我 们对符号布局同社会现实创造之间密不成分的关系的熟悉程度，其相 对自主性显示出研究个体表达方式的重要性。意识形态斗争往往反映 在人们的话语中，各种群体分别从自己对合理的社会布局的构成的认 识启程，制定理解的框架。意识形态批评旨在理解一种文化的文本为 什么具有独特性，它如何规定了特殊范围的价值、信仰和观念，强调 个体、表达系统和社会形式之间彼此交错重叠的不同方面。 相关链接： 霸权(Hegemony)，权力话语(Power Discourse)。 视觉文本
10、（Visual text） 狭义的文本主要指文学艺术作品，广义的文本那么是指一切人类活 动的产物。“视觉文本”概念的提出与罗兰巴尔特SZ (1970) 中的术语“readerly and writerty texts”(可读性文本与可写性文本)具有 相关性。SZ是对巴尔扎克的短篇小说萨拉西尼的评注，巴 尔特用“可读性文本”和“可写性文本”来区分传统小说与20世纪 的文学作品。他认为，前者的意义是封闭的，后者那么强迫读者去添加 意义。如他所说：“可写性的文本是我们自己的写作，是在世界的无 限运动?被某种减损多样性的单一系统(意识形态、类概念、批评) 贯串、交错、阻断或塑造之前，是意义框架的开放，
11、是语言的无限。” 可读性文本那么只是“作品”(products)，而不是“创作”(productions)。 类似的区分还可以见于艾柯的的角色(1981)，相应的术语是 “打开的文本和封闭的文本”(open and closed texts)。 视觉文本从直观的物质层面看有以下几个显著的特征。 其一是组合性、综合性。就其产生而言，视觉文本是现代科学技 术主导下的工业文明的产物，是科学技术、工业生产与文化艺术的“混 血儿”；就其产生进展的动力而言，它是市场经济操作运行的结果； 就其文化内涵而言，它是美学、艺术等传统意识形态与现代科学文化、 工业文化和商业文化多重价值体系的交汇融合；就其媒介形式而言， 它以影视图像为主要载体，组织了声音、语言、文字等一切以利用的 符号形式与介质，形成了大一统的多媒体世界。正如美国批判社会学 家丹尼尔贝尔在他的著作后工业化社会的到临中指出的：“目 前居统治地位的是视觉观念。声音和景象，尤其是后者，组织了美学， 统率了观众。” 其二是传播运作的商业操作性。现代市场经济已成为一种强大的 7
