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1、 维特根斯坦语言游戏说的反本质主义-论文3900字 研究生学位课程论文论 文 题 目：维特根斯坦语言游戏说的反本质主义思想维特根斯坦语言游戏说的反本质主义思想内容摘要 维特根斯坦作为20世纪极具影响力的哲学家，其哲学思想有着前后期之分,而且每个时期的思想都对当时的哲学界产生了重要的影响。本文主要从三个方面探讨了维特根斯坦后期哲学中“语言游戏”说思想所表现出的反本质倾向,从而揭示出维特根斯坦后期哲学同后现代主义的共通之处。关键词 语言游戏、后现代、反本质主义在哲学史上，亚里士多德是第一个对“本质”这一哲学概念进行分析，论证的哲学家，继他之后本质主义一直是近代哲学的主要特征之一。而在后现代主义那里
2、，针对本质主义的结构封闭，意义固定，而提出了以差导性代替普遍性，以多元性代替统一性，主张一种不确定性和模糊性的哲学，被称为反本质主义（Anti-essentialism）。而这种反本质主义的思想正是维特根斯坦哲学研究中所要表达的基本思想。一、以游戏规则取代对本质的追求维特根斯坦在逻辑哲学论时期，坚持认为命题和事实之间存在着共同的逻辑形式，其实也就是具有相同的本质，因而可以通过对命题的分析而达到对世界结构的认识，但在哲学研究中，他不再承认事物具有相同的本质，而赞成用规则来保证语言游戏的顺利运行。语言游戏必需在正确遵守规则的前提下才能进行。通常我们认为的游戏，如棋类游戏都是在明确规则的前提下进行的
3、，但维特根斯坦对这种看法提出了质疑，那语言游戏的规则又是如何产生的呢？维特根斯坦指出，我们在开始进行语言游戏的时候，其实是不知道规则的，规则是我们通过在语言游戏中感受出来的，是从游戏中得到规则，因而游戏不同，规则也不同。维特根斯坦称之为“盲目地遵守规则”。他写到“规则一旦封印上特定的含义它就把遵循规则的路线延伸到无限的空间。即使真这样延伸到无限，那对我又有什么帮助？不然；你必须在象征的意义上理解我的描述，它才有意义。我本该说：对我来说是这样的。我遵从规则时并不选择。我盲目地遵从规则。”在维特根斯坦的描述中我们可以看出，对规则的遵守其实是一种自然而然的事情，因而只是一种重复行动，或可以看成一种习
4、惯。这种解释初看似乎是一个悖论，不知道规则又如何能进行游戏，其实这是和他所强调语言游戏的参与性是不可分的，他不再去进行逻辑上的精密推论来解释游戏，而是用一种参与的态度去对待游戏，这个悖论之所以产生其实是人们脱离具体语言游戏而抽象讨论规则的结果，而维特根斯坦正是要跳出这个固有的模式去看待语言游戏的规则。语言游戏中语法规则对事物本质的代替，体现了维特根斯坦的语用论思想和语境论思想。正是在这些思想之中，包含了他对本质主义的批判。 维特根斯坦.哲学研究.陈嘉映译.上海：上海人民出版社,2005.992、以语用论反对本质主义维特根斯坦对语言游戏规则的确立，使他放弃了对命题进行逻辑的、语形的和语义的分析的
5、方法，并认为通过分析揭示世界的逻辑结构在事实上是行不通的。而主张对日常语言的语法规则进行研究，考察词和句子在不同语境中的用法，根据使用来确定它们的意义，即，“意义就在于使用”。因为既然命题的意义是无法得到完全证实的，那我们也就完全没必要去这么做，而应去关注命题在日常语言中的不同的意义。这最终促成了维特根斯坦的“语用学转向”。语言游戏主张,理解一个语句必须将其置于语言活动的整体语用之中，因而不能将语言分析为单独的基本命题和真值函项而去理解它的意义。但由于各种语言游戏都是语言的使用活动，因而又像真实的游戏一样，具有许多相似的特性。所以他提出了一个著名的概念，即，家族相似。认为语言游戏有许多种，但是
6、各种游戏之间只具有相似性，他说“我想不出比家族相似性更好的表达式来刻画这种相似关系：因为一个家族的成员之间的各种各样的相似之处：体形、相貌、眼睛的颜色、步姿、性情等等，也以同样方式互相重叠和交叉。所以我要说：游戏形成一个家族”，“我们看到，被我们称之为语句、语言的东西并没有我所想象的那种形式上的统一性，而是一个由多少相互关联的结构所组成的家族”维特根斯坦用这一概念正是要说明，概念的内容往往就是这样的，要寻找一种逻辑上相同的本质是不可能的。维特根斯坦重视语言规则的用法，而不再去静态地分析语言的意义，颠覆了语言与实在的二元结构，这为后现代解构论的提出提供了理论指导，后现代的解构大师德里达不仅接受了
7、维特根斯坦这一思想，更将其扩展到了对整个西方传统哲学等级结构的摧毁之中，他最著名的口号“文本之外，别无它物”，完全否定了传统哲学研究中，言语先于文本的原则，以分延、播散、补充从文本的自主性、无序性以及意义的悬置中揭示出人们无法通过文本去得到隐藏的意义，更不能用文本去透视世界，从而完全走出了“在场的形而上学”。在语言游戏中，维特根斯坦重新肯定了日常语言的作用，用语法代替了逻辑本质，从而构建了一种根据语法规则进行活动的语言游戏，这种对哲学中心的消解，同样成为了维特根斯坦与后现代学者所共同持有的观点。3、以语境论反对本质主义语境论思想是在语用论思想基础上提出的，是维特根斯坦建构其哲学思想的重要方法，
8、同样内含了反本质主义精神。这里，他深受著名分析哲学家弗雷格的影响。维特根斯坦继承了他的语境论思想，认为“决不能在孤立的语词中而只能在命题的语境中去询问语词的意义。”这种思想源于对本体论上形而上学的批判，维特根斯坦前期以逻辑来构造世界，回答世界是如何构成的，这种人工语言观是建立在可靠的认识基础上的一种形而上学体系。后来他通过对理想人工语言的摒弃，又将他一手创建的理想人工语言这一形而上学体系消解了，这里维特根斯坦的语境论同后现代整体论思想有着密切的关联，语言游戏不仅仅是语言活动，还同生活形式密切相关，是人类基本的活动方式，因而语境也并只是狭隘的语言语境，而应扩展到生活世界中，是关乎人类心理、文化、
9、活动、习俗的全部整体。语境化理论的提出不单是语形、语义、语用的融合或整合，更可理解为是把 维特根斯坦.哲学研究.陈嘉映译.上海：上海人民出版社,2005.38人类精神世界与物质世界抽象成整体语境，在这样的语境中，一切真理的意义由语境和整体确定，从而消解了困扰人类很长时间的绝对真理与相对真理之争，在语境的世界中，一切都由语境和整体背景来决定，这种动态的、不确定的理论方法，反对传统本质主义的哲学观，正是后现代的思想学者们所追寻的。这一思想在后现代主义哲学那里以整体主义的形式继续发展着。其次，语境论的另外一个贡献就是使还原论走向了死路，从而动摇了基础主义的理论地位。一切形而上学的体系都同还原论和基础
10、主义相联系，维特根斯坦前期同样也认为一切命题通过分析最终都可被还原为一个不可再分的原子命题，即存在着这样一种最终的、坚实的基础，但语境论则不承认这种还原论和基础主义的作法，认为并不存在最终的那样一种不可再分的简单对象与命题，有的只是语言、行动、情境融合而成的语境。后现代的学者继承了他的这一思想，对还原论展开了激烈的批判。他们对还原论的批判依旧集中于，预设的可靠基础是否可靠？以及单个语句是否在经验中可以得到独立的证明？事实上这两个问题都得不到肯定的回答，蒯因就认为“我们关于外在世界的陈述不是个别的，却仅仅作为一个有组织的整体来面对感觉经验的法庭。”最后，语境化的分析方法作为一种方法论，迎合了后现
11、代整体主义的倾向，使得整体论成为了后现代科学研究中的重要方法，使人们摆脱了本质主义的思维方式。库恩作为历史主义学派的重要代表，提出了范式这个概念。认为科学的发展和进步就是新旧范式的交替，即范式的转换，这种范式是当时代科学共同体所具有的共同的理论方法和理论信仰，因而被看作是整体论趋向的重要理论成果。此外，拉卡托斯在继承波普尔证伪主义的同时，也认为由于存在科学研究的整体背景，因此要想在这一整体背景下去用经验证伪某个理论是不可能的，从而使证伪主义由朴素证伪主义发展成为精致证伪主义。这些都是整体论在后现代科学哲学中所产生重要影响，也同样是维特根斯坦语境化思想的延续，他的成功为后现代科学哲学的研究提供了
12、新的视角和方法，并且，这种视角和方法也将继承的语境化思想得到进一步的发挥和扩展。维特根斯坦的语言游戏说中的语用论和语境论思想成为了其反对传统本质主义思想的重要方法，他通过语用方法对语言图像论的否定，对意义理论的修正，以及逻辑地位的重新审视，透视了他对本质主义的批判，而他的语境化思想则使人们从这种本质主义的固定思维中走了出来，摆脱了基础主义，还原论的影响，走向了后现代的整体主义，从而彻底摆脱了在场形而上学的影响，进入到了后现代的领域。参考文献1维特根斯坦.哲学研究.陈嘉映译.上海：上海人民出版社,20052江怡.维特根斯坦.湖南：湖南教育出版社,19993江怡.维特根斯坦:一种后哲学的文化.北京
13、：社会科学文献出版社,19964张志林.反本质主义与知识问题-维特根斯坦后期哲学扩展研究. 广东：广东人民出版社,19955王晓升.走出语言的迷宫后期维特根斯坦哲学概述.北京:社会科学文献出版社，19996涂纪亮.维特根斯坦后期哲学思想研究. 江苏人民出版社,20057张志伟.从维特根斯坦的“语言游戏”说看哲学话语的困境.中国人民大学学报,2001,第蒯因.从逻辑的观点看.江天骥、张家龙、宋文淦、陈启伟译.上海:上海译文出版社,1987.391期第二篇：名言 15700字哲学名言名句汇总哲学的意蕴就在于它以简单明了的词句表达深刻的意义,人的一生就是哲学的体现和体验。 -思想不是你要它来它便来，
14、而是由它自己决定它的来去。叔本华我除了知道我的无知这个事实外一无所知。苏格拉底水是万物之本源，万物终归于水。泰勒斯使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。费希特凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。黑格尔万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。 奥古斯丁凡是活着的就应当活下去。费尔巴哈假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。古德尔客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇谢林凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。叔本华我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身
15、，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。 爱尔维修人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。尼采真理是时间的产物，而不是权威的产物。培根权利的相互转让就是人们所谓的契约。霍布斯给我物质，我就用它造出一个宇宙来。康德一切确定的皆否定。斯宾诺莎知识归根结底由经验而来。洛克没有物体，只有运动。伯格森一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。胡塞尔思就是在的思，思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。海德格尔思最恒久之物是道路。海德格尔人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。荷尔德林世界是事实的总和，而非事物的总和。维特根斯坦人的意识屈从于物化结构。卢卡奇哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。马克思科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。卡西尔物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。梅罗.庞蒂我不能给自己或是别人提供那种日常生活
