本文格式为Word版，下载可任意编辑无上甚深妙密法 无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授） 无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授） 无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授） 【目次】 壹：南公怀瑾上师传承准提法修持仪轨简要 2 贰：南公上师阐释准提法要 4 （2）法师问：我这么一引，背上还阳穴也发热了 25 （3）法师问：白骨观与准提法合修，是否对？ 26 （4）问：道门讲上药三品，神与气精，佛门对这三者如何看法？ 27 一、准提法门的教理 4 1、我为什么不传密法？ 4 2、禅、密都重传承、尊师道 4 3、学密的人先要通达教理 6 4、由凡夫到成佛，就是一个灌顶法 7 二、准提法门的殊胜 9 1、准提乃诸佛总咒，独部别行 9 2、无上甚深妙密法，开创准提新法脉 10 3、由想到观，为修持正法 11 4、以白骨观辅佐，最为稳便 12 5、《显密圆通成佛心要》可资修学 13 6、参悟会通，法法圆融 14 三、准提法门的修持 15 1、修法的前提 15 2、仪轨前言略释 16 3、生起次第 17 4、圆满次第 23 5、料简 25 （1）法师问：拙火与道、密、禅、净是否都有关系？- 1 - （5）问：密宗的修法不像显教需要断惑证真，而是即烦扰是菩提，贪嗔痴慢疑即是五方佛。
那么五方佛与五蕴又有什么关系呢？27 （6）问：平日应如何修持准提法？确定要修施食法吗？ 28 （7）问：请老师慈悲教授观自由菩萨心中心修法 29 叁、重要附录 30 一、参禅切忌从他觅 30 二、修行人的本分——达摩四行观 34 三、观想白骨与般若的关系 38 四、正修行之路——禅密双修 42 五、且说三际托空——禅宗的观心法门 46 六、六妙门与三际托空 49 七、观心——万缘放下 53 八、普示念诵方法 61 25 无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授） 壹：南公怀瑾上师传承准提法修持仪轨简要 【生起次第】 预备： 1、手结定印。
2、金刚跏趺（右腿放在左腿上而坐） 3、调呼吸至身心恬静 4、观想头顶上约二寸高有梵文“LA”字，大约直径一寸，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界 一、净法界咒：嗡蓝（音嗡那） 1、左手持念珠，右手结金刚拳印，置于右膝上 2、念净法界咒二十一遍，每七遍后加念“娑诃”一遍 二、护身咒：嗡齿临（音嗡逞） 1、右手结金刚拳印 2、念护身咒二十一遍，每七遍后加念“娑诃”一遍，念毕，即用金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念“吽”一声 3、此身即转成金刚密身，诸魔不得其便右拳散於顶上 三、六宇大明咒：嗡嘛呢叭弥吽 1、双手结莲花手印，或左手结金刚拳印，置於左膝上 2、观想四臂观音，口念六字大明咒百零八遍，念毕，金刚拳印（或莲花手）散於顶上 3、刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不成得 4、观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水， - 2 - 无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授） 水融于金刚地，地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明 5、莲蓬座中，生起我身，顶上放光，迎请本师毗卢遮那佛，刹那顷，本师现丈六金身，无量相好，随即更观想自身奉上世间种种殊胜抚养。
刹那顷，佛身由我顶上光中浑入我身，我身立刻转为本尊，无二无别 6、又观想传法上师现前，如法抚养之上师又由我顶上光明浑入我身，三身合一，了无分别之相 四、准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃．但侄他，嗡，折隶、主隶、准提、娑婆诃（音所哈） 五、一字大轮咒：嗡部林 1、两手结准提印当胸 2、观想前面一座镜坛 3、观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐，左右共十八只手，头戴五佛冠，三眼，面如满月桃花色，微带笑容，非男女相，身如通明琉璃体，璎珞严肃，无量相好光明，当胸二手结本印，下二手为三昧印下左持梵箧，右持金宝复左七手次第执持——大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶，右七手次第执持——施无畏印，宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵心月轮中现布本咒之字轮 4、当本尊现出时，可念上师降魔咒“嗡哈哩底噶”三遍，以察其真伪，真那么现更领会，伪那么随即隐没 5、刹那顷，本尊由自眉间光浑入我身，我身马上转本金尊，本尊与我身无二无别 6、观想自身如通明琉璃体，毫无杂垢，内空心中，生起八叶莲花， 无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授） 无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授） 红色无根。
莲花上现一满月轮，轮上现字轮观想由嗡字起，从前右旋，次第周布轮缘，终而复始，字字光明绚烂，字轮不成观想太大，愈小愈好如此依法修持，念满九十万遍准提咒（全文），感应道交，那么为生起次第逐渐完成正持诵未满座时，若须谈话，于自舌上，想一梵文“LA”字，纵使谈话，不成休止 【圆满次第】 每次念毕后（遍数自定，愈多愈好），准提印散于(头)顶上，改结定印，而入圆满次第，即想字轮收摄入于中间嗡字，嗡字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大），明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是 附注： 修持仪轨的由来（首愚法师） “准提法修持仪轨简要”，按照一般密宗的法则，没有灌顶是不成修此法的没有灌顶，连法本都不让你看开初我征求南师的同意，从法本里纲要性的把它摘录出来，经过南师审核首肯后，才成为现在与大家结缘的“仪轨简要”不管将来是否有机缘得到灌顶，或也可以直接请佛菩萨帮你灌顶，只要你坐到全身在一片光明中，就是真正的聪慧灌顶了，也就是佛菩萨般若光把你灌顶了，这才是道道地地的聪慧 - 3 - 无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授） 贰：南公上师阐释准提法要 一、准提法门的教理 1、我为什么不传密法？ 我从来未正式传授过密法，实际上西藏密法（密宗）的几大教派，我都是大阿阇黎，无论红、黄、花、白教乃至东密，我都有资格传授。
但我不传，为何？怕大家搞迷信真的密法分外严格，教的没法教，学的也没资格学以前传过几次，皆非正式的这次传法，也算大家有缘但将来你们不成以此去教人，务必要自己修持有成就了，才能去教人 修持成就便有征候，自己身心都要转化，不似显教；不似禅宗着眼在心性换言之，密法是依阿赖耶识起修外面传密法的好多，在我眼里大半非真正密法学密法很严重，搞不好就成外道，也可说是魔道 禅宗佛法看法是“即生成佛”，密法那么标榜“即身成佛”比“即生”还严重，连带这个肉身也要成就，它是依第八阿赖耶识起修，而显教其他法门可说是依第六意识（从意识方面）起修六祖曾云：“六七因上转，五八果上圆密法的修持，直接修“五八果上圆”，直接走这个路线，由于直接把阿赖耶识种子在现行当中把它转了，所以前五识也跟着转，故号称“即身成就”有其理由它不走“空”的路，走“有”的路，其实这个“有”也是“即有即空”净土宗的修法从另一个角度看，也是大密宗，当然，真正的禅宗也可以说是大密宗空有双圆，是真正的密宗所以平常不大肯传，由于一般人教理都不大通的 其次，修学密法是释迦牟尼佛圆寂后，真正学佛的模范修 - 4 - 无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授） 行是很肃穆的。
戒、定、慧、大乘、小乘、内、外，一切行为，随时随地都要在有形相的法则中，在有形相的法则中也要达成在自己没有形相的心行中，转变了过去、现在、未来一切的种子，转变一切种性为成佛种性，所以它对比难这一点搞不领会，在种种境界发生时，就很轻易走入外道、魔道去了所以后世西藏原始黄教密法是对的，硬是先要学教理!教理学通了，再来给你传法，才能上路像白莲教、鸭蛋教，一贯道等也是受到密宗修持的影响，但走不好，就走成这样的路子所以明朝时看到当时的密教就不要，硬把它赶跑了日僧空海，唐时来华，从惠果阿阇黎得密法，流传到东洋，即今东密在日本高野山为主的密宗另一路，从唐朝开头在西藏流传的密宗那么叫藏密，这两路线是不一样的，东、藏密修证理论、次第的不同，起码也要上三个月的课，才说得很领会 再那么，不管东密也好、藏密也好，密法要更加提防《普贤菩萨行愿品》普贤菩萨的十大愿行要随时随地做的到所以修密法随时均离不开有形的佛坛、佛像，随时感受到与佛同在所以有佛坛设置，随时要修抚养，随时请转，随时随地都在布施的心行中，由于各种因缘俱足不易，此所以难办这是指修法的人而教法的人也难 2、禅、密都重传承、尊师道 密宗同禅宗一样，都分外提防传承与师道尊严。
换句话说，东西方几个大教主，释迦牟尼佛、老子、孔子、耶稣及穆罕默德，一生都建立了“师道”而已密宗有马鸣菩萨的“事师法五十颂”，这五十个偈子中对事师的要求分外严格而老师也分外独断（认 无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授） 真），师道尊严更加重视，达成极点，按照这种严格的教授方式，现在我们是做不到的假使有一个人真能做到这样，修持连忙就成就了 其次，讲皈依在显教是三皈依，在密教那么是四皈依，佛、法、僧外加上皈依师由于无师，你不知道真正的佛、法、僧三宝所以把老师看成现在佛这种师道尊严的传统，现在人是做不到的所谓教主即师也，不是统治性的迷信，而是教理性，由于由老师才知道有佛、有法、有僧，所以密宗分外提防上师，学法以前要行四。