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1、韩韩 愈愈师师 说说解解 题题“说说”是古代散文中的一种文体，属议论是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。般为陈述自己对某种事物的见解。如：如：捕蛇者说捕蛇者说、马说马说等等都属等等都属“说说”一类文体。一类文体。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的道理。的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时
2、弊，宣扬从师的道理的就是抨击时弊，宣扬从师的道理易错字词易错字词传道传道受受业、业、授授之书、或之书、或不不焉、焉、术术业有专业有专攻攻、官盛则、官盛则近近谀谀、李氏子、李氏子蟠蟠、嘉嘉其能其能行古道、以行古道、以贻贻之之走近韩愈走近韩愈韩愈（韩愈（768-824），字），字退之退之，河，河南河阳人，祖籍河北昌黎，也称南河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又晚年任吏部侍郎，故又称称“韩吏部韩吏部”。死后谥死后谥“文文”，故，故又称又称“韩文公韩文公”。 唐代文学家、哲学家、教育家。唐代文学家、哲学家、教育家。古文运动的倡导者古文运动的倡导者。苏轼称他。苏轼称他“文起八
3、代之衰文起八代之衰”。“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。（韩愈、柳。（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）曾巩、王安石） 字常常是字常常是“名名”的解释和补充，是和的解释和补充，是和“名名”互为表互为表里的，所以它又叫里的，所以它又叫“表字表字”。（1）古人）古人“名名”和和“字字”的关系的关系有意义相同的有意义相同的：东汉张衡字平子、宋代诗人秦观字少游、陆游字务东汉张衡字平子、宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的观，他们名、字中的“观观”和和“游游”就是同一个意就是同一个意义。义。（2）“名名”和和“字字”有意义相互辅助的有意义相互
4、辅助的：唐朝诗：唐朝诗人白居易字乐天，因人白居易字乐天，因“乐天乐天”故能故能“居易居易”。（3）“名名”和和“字字”有意义相反的有意义相反的：宋代理学家：宋代理学家朱熹字元晦他朱熹字元晦他“名名”、“字字”中的中的“熹熹”与与“晦晦”、是反义。、是反义。 “古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那
5、样言之的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新言贵创新”，对那些，对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其意而不师其词师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出言贵创新，词必己出”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。古文运动古文运动知识点知识点归纳归纳齿ch门牙。也泛指牙齿。门牙。也泛指牙齿。
6、年岁，年龄。捕蛇者说：年岁，年龄。捕蛇者说：“退而甘食其土之有，退而甘食其土之有，以尽吾齿。以尽吾齿。”也指马、牛等牲畜的岁数。也指马、牛等牲畜的岁数。状如牙齿的物体。宋书状如牙齿的物体。宋书谢灵运传：谢灵运传：“登蹑常著登蹑常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿。木履，上山则去前齿，下山去其后齿。”议论，说话。答韦中立论师道书：议论，说话。答韦中立论师道书：“平居望外遭平居望外遭齿舌不少。齿舌不少。”提及、并列、排列。师说：提及、并列、排列。师说：“巫医乐师百工之人，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。君子不齿，今其智乃反不能及。”【齿豁头童】齿落发脱。形容人老的样子。【齿豁头童】齿
7、落发脱。形容人老的样子。【齿冷】久笑牙齿感到冷。谓贻笑于人而招致讥嘲。【齿冷】久笑牙齿感到冷。谓贻笑于人而招致讥嘲。【齿录】【齿录】1.收录；叙用。魏书收录；叙用。魏书刘文晔传：刘文晔传：“以臣年小，以臣年小，不及齿。不及齿。2.科举时代，凡同年登科者，各具姓名、年龄、籍科举时代，凡同年登科者，各具姓名、年龄、籍贯、三代，汇刻成帙，称作贯、三代，汇刻成帙，称作“齿录齿录”。也称。也称“同年录同年录”。【齿亡舌存】言物之刚者易亡折而柔者常得存。喻以柔为贵。【齿亡舌存】言物之刚者易亡折而柔者常得存。喻以柔为贵。1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。2、或师焉，或、或师焉，或不不
8、焉。焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习古今异义古今异义1、古之、古之学者学者必有师必有师古古：求学的人：求学的人今今：学术上有一定成就的人：学术上有一定成就的人2、小学小学而大遗而大遗古古：小的方面学习：小的方面学习今今：小学学校教育：小学学校教育3、今之、今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣古古：普通人：普通人今今：很多人：很多人4、吾、吾从而从而师之师之古古：是两个词，动词：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”今今：合成一个连词，表示目的或结果：合成一个连词，表示目的或结果词类活用词类活用1、吾从而、吾从而师师
9、之孔子之孔子师师郯子郯子（名词的意动用法名词的意动用法，以，以为师）为师）2、耻学于师、耻学于师/则则耻耻师焉不师焉不耻耻相师相师（形容词的意动用法形容词的意动用法，以，以为耻）为耻）3、位卑则足、位卑则足羞羞（形容词的意动用法形容词的意动用法，认为羞耻），认为羞耻）词类活用词类活用5、是故、是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚/圣人圣人之所以为之所以为圣圣，愚人之所以为，愚人之所以为愚愚（形作形作名名，圣人圣人/愚人）愚人）6、小小学而学而大大遗遗（形作名形作名，小的方面，小的方面/大的方面）大的方面）词类活用词类活用7、其、其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣（名词作动词名词作动词，低于），低于）8
10、、则、则群群聚而笑之聚而笑之（名词作状语名词作状语，成群地），成群地）文言句式文言句式1、判断句、判断句师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也。非吾所谓传其道解其惑非吾所谓传其道解其惑者也者也2、宾语前置、宾语前置句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解。不解。3、被动句、被动句不拘不拘于于时时文言句式文言句式4、状语后置、状语后置而耻学而耻学于于师师。师不必贤师不必贤于于弟子弟子学学于于余余1、师者，、师者，所以所以传道受业解惑矣传道受业解惑矣（表示（表示“用来用来的（人）的（人）”）2、圣人之所以为圣，愚人之、圣人之所以为圣，愚人之所以所以为愚为愚（表示（表示“的原因的原因”）一词多
11、义一词多义 所以所以1、师道之不、师道之不传传也久矣也久矣（动词，流传）（动词，流传）2、所以、所以传传道授业解惑也道授业解惑也（动词，传授）（动词，传授）3、六艺经、六艺经传传 皆通习之皆通习之（名词，经书）（名词，经书）一词多义一词多义 传传师说师说理解性默写理解性默写1.韩愈认为老师的职能是：韩愈认为老师的职能是：，；择；择师的标准师的标准是：是：，。2.在师说中强调了从师是为了学道，和他人年龄大小无关的在师说中强调了从师是为了学道，和他人年龄大小无关的两句是：两句是：，？3.没有人是天生懂道理的，这与师说中没有人是天生懂道理的，这与师说中“，？”句意一致。句意一致。4.从师态度不同，结
12、果也不同，古之圣人才智从师态度不同，结果也不同，古之圣人才智超出一般人很远，超出一般人很远，“”，今之众人才智低于圣人很，今之众人才智低于圣人很多，多，“”，这就造成了两种截然不同的结果是，这就造成了两种截然不同的结果是“，”。5.在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即的，即“，”。6.求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如师说中所说教，正如师说中所说“，”。7.柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有，今
13、之世不闻有师。有，辄哗笑之。辄哗笑之。”这与韩愈师说中这与韩愈师说中“，”所描述的现象一样。所描述的现象一样。8.师说中士大夫之族耻学于师的原因：师说中士大夫之族耻学于师的原因：，。9.师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁的语言表达，师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁的语言表达，文中文中“，”凝练地概括了士大夫之族不愿从师的荒谬凝练地概括了士大夫之族不愿从师的荒谬心态。心态。10.荀子荀子劝学篇指出：劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈这与韩愈师说中师说中“，”的观点是相同的。的观点是相同的。11.韩愈眼中的师生关系是怎样的：韩愈眼中的师生关系是怎
14、样的：，。12.本文从多个方面进行对比，抨击本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师耻学于师”的人，先用古今对比，的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：愚人更愚笨的原因的语句是：，。13.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：认为这样做，最终导致的结果是：“，”。师说师说理解性默写理解性默写1.韩愈认为老师的职能是：韩愈认为老师的职能是：，；择师的标准是：；择师的标准
15、是：，。（师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也）（）（是是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也）2.在师说中强调了从师是为了学道，和他人年龄大小无关的两句是：在师说中强调了从师是为了学道，和他人年龄大小无关的两句是：，？（吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？）（吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？）3.没有人是没有人是天生懂道理的，这与师说中天生懂道理的，这与师说中“，？”句意一致。句意一致。（人（人非生而知之者，孰能无惑）非生而知之者，孰能无惑）4.从师态度不同，结果也不同，古之圣人才智从师态度不同，结果也不同，古之圣人才智超出一般
16、人很远，超出一般人很远，“”，今之众人才智低于圣人很多，今之众人才智低于圣人很多，“”，这就造成了两种截然不同的结果是，这就造成了两种截然不同的结果是“，”。（犹且从师（犹且从师而问焉）（而耻学于师）（圣益圣，愚益愚）而问焉）（而耻学于师）（圣益圣，愚益愚）5.在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“，”。（授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也）也）6.求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如师说中所说师说中所说“，”。（句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉）7.柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有辄哗笑之。今之世不闻有师。有辄哗笑之。”这与韩愈师说中这与韩愈师说中“，”所描述的现象所描述的现象一样。一样。（士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之）（士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之）8.
