话语研究复习要点符号学(Semiotics或Semiology )广义上是研究符号传意的人文科学现代 符号学另一个强大的源头是世纪初瑞士语言学泰斗索绪尔的教学讲稿——《普 通语言学教程》，索绪尔将符号分成 意符Signifier和 意指Signified两个 互不从属的部分之后，真正确立了符号学的基本理论,符号学(semiotics , semiologie ,semiotic)是20世纪60年代以后由法国和意大利为中心重新兴盛 至欧洲各国，它的源头不外乎胡塞尔的现象学，索绪尔的结构主义和皮尔斯的实 用主义李幼蒸认为：〃今日最为通行的一般符号学理论体系共有四家：美国皮 尔斯理论系统，瑞士索绪尔理论系统，法国格雷马斯理论系统和意大利艾柯一般 符号学单一符号(sign )分成意符(Signifier)和意指(Signified )两部分意 符是符号的语音形象；意指是符号的意义概念部份由两部份组成的_个整体, 称为符号意符和意指两者之间的关系是武断性(arbitrariness ),没有必然关联例如英文中的ntreen的发声及串字组合，因约定俗成的习惯被指涉为"一种以木 质枝杆为主体的叶本植物“的概念。
索绪尔指出，语言符号是概念和音响形象的结合然而，在日常使用中，语言符 号这个术语一般只指音响形象，结果让部分要素包含了符号整体为了避免出现 这种混淆,索氏称：〃我彳门建议保留用符号这一词表示整体,用所指和能指分别 代替概念和音响形象〃所指与能指这一对概念的提出，不但消除了上述由于使 用上混淆而产生的歧义，而且还有这样的好处：既能表明它们彼此间的对立,又能表明它们与它们所属整体间的对立这是一种典型的二元论索氏否认语言 与外界的联系,认为它是具有心理性质的东西，〃一种两面的心理实体〃 O作为语言符号内部的两个要素所指（概念）和能指（音响形象）应该也是心理性的东西 前者的心理性是众所周知的,而后者往往会被当作物质性的声音为此,索氏专 门指出，"后者不是物质的声音，纯粹物理的东西，而是这声音的心理印迹，我 们的感觉给我们证明的声音表象它是属于感觉的，我们有时把它叫做’物质的, 那只是在这个意义上说的，而且是跟联想的另一个要素，一般更抽象的概念相对 立而言的〃关于语言符号，索氏认为它具有两个头等重要的特征：一是符号的 任意性,二是能指的线条性特征索绪尔认为,任何语言符号是由"能指"和〃所指”构成的,“能指"指语言的 声音形象■〃所指"指语言所反映的事物的概念。
符号的任意性就是说，所指与 能指的联系是任意的”两者之间没有任何内在的、自然的联系语言间的差别和 不同语言种类的存在都是最好的证明正是在任意性这一点上，索氏指出,语言 符号与象征不同,因为后者永远也不会是完全任意的但是，索绪尔认为,某个 特定的能指和某个特定的所指的联系不是必然的，而是约定俗成的比如在〃树〃这个词中，树的概念和〃树〃的特定发音不是必然结合在一起的「树〃 在英文中的读音和在法文、拉丁文中的读音明显不同，但却都能表达了 〃树〃的 意思这就是符号的任意性原理能指的线条性特征.在皮尔斯看来，更是图像、标志和象征的东西迄今读图盛趋，指示设计亦是所 指的提炼，也许说标识是代表某种物体或可识对象的（能指）特征符号一旦能指 不复存在，标识将丧失其符号性，特征便随于物体或对象，恰如"符号意义只有在同使用符号的主体相关时才适合于符号'符号本身并没有自己的绝对意义，这就是说,主体在它之中并没有被抛弃'，主体总是直接存在物，符号在同 其他存在物相联系时才有它的存在也同卡西尔所言：〃关系的思想依赖于符 号的思想〃运用符号系统识别于指示者或使记号显形之物，所以指示标识对所 指（概念）的把握尤为重要。
若要把握所指就得明白〃我们不能离开映像而思维， 也不能离开概念（所指）去直观’概念无直观则空，直观无概念则盲’〃的道理 福柯认为：〃符号与其所指的关系形式，通过适合.仿效.特别是同感这三者之 间的相互作用〃又说：〃为了让符号成其为所是，符号在呈现为被自己所指称 的物的同时，还必须呈现为认识的对象〃指示标识设计更应做到认识对象， 否则，指示标识的符号性将失语正如巴尔特的看法：符号首先就有传达信号的 能力,同时具备代码（code）的能力z否则就无法界别语言和非语言记号、记号系 统、意指关系若是卡西尔则言：在符号思维的功能受到阻碍或遇到障碍的特殊 情况下，现实性与可能性之间的区别也就变得不确定，不再被清晰地察觉如 若不信，你在大街上胡乱大叫,谁也无法解读你在表达什么?另外,还有一种导 致设计失语的因素，即就是忽视了符号的任意性，索绪尔认为：〃能指和所指的 联系是任意的，或者，因为我们所说的符号是指能指和所指相联结所产生的整 体〃所以说符号是任意性的，任意性的符号必定会加大我们设计指示标识的 难度更重要的是提炼、概括所指故列一个设计到识读时思维次序表，以供学 人参考格雷马斯看来：〃能指的视觉类包括面部表情、手势、文字、实物画、雕塑、 交通信号等〃。
依据法相唯识学,八识中的前五识（眼、耳、鼻、舌、身渚E是接 受能指的系统，如果眼识里的色分、相分是符号的第一次感知裁决，那么指示标 识里的符号就是再一次裁决这次裁决将会产生常见的三类共识性符号其一，象似符号，指外部形式和内部结构与所代替的事物相似的符号画一 个上帝在门口，可以代指教堂;画五颗五角星代表五星级;在画的香烟头上打 饭〃，表示禁止吸烟这样的例子不胜枚举有些是约定俗成的，如饭〃; 有些是相似的，如星星、香烟头倘若两者完全一样，那还是符号吗?固然不是 天上的星星绝对不是五角的，那烟头也不是照片符号传递信息一看便知，绝不 能模棱两可,让人捉摸不透其二，相关符号，指与所代替现象有各种相关联系的符号如车转弯前的路 标，风向旗表示风向，温度计的水银柱表示气温等等有专家，譬如美国的皮尔 斯把它称作索引式符号所谓索引式符号就是通过相关联系推测符号的信息，勿 须解释欧洲人的剧院用假面具来代指就是鲜活的例子，这些必须是约定俗成 的其三，规约符号，指与所传递的信息之间无任何联系的，仅靠约定俗成的符 号譬如，交通运输上用红色和黄色喻指警示之意数学当中的 〃+〃 〃_〃 〃二〃等又如通讯电码、斑马线之类，这方面用得最多的仍是运输领域。
皮尔斯把它命名为象征符号，有些专家又称为指号符号总而言之，符号越相象或越接近对象就易于识别，凡是越抽象的或民族文化 性的符号识别也就越难譬如说，欧洲人常在杯子上缠绕蛇来代指医药，东方人 难知其意那些全世界能通用的，最好用相象或越接近对象的共识性符号如果 是文化类型，要根据能指或受指的思维去做如果二者都无法，就必需使用强制 性的规约符号不过做设计也不需如此严格，用得巧妙是很需要灵感的,了解得 越多产生灵感机会就越大，故知识是创造灵感的触点走进〃符号学〃领域如今,我国读者对于〃符号学〃这个名词，可以说已经不再陌生但要说对 其有了比较全面系统的了解，也许还未到此程度天津社会科学院出版社出版的 这套〃符号学译丛〃,集中地介绍了法国符号学硏究成果,为在我国开展符号学 研究和于符号学分析有兴趣的读者提供了原始参照法国的符号学研究,萌生于二十世纪上半叶，但其得到真正意义上的发展, 还是在二十世纪六十年代和以后的时间它的发展，得益于多种学科在二十世纪 获得的重大进步首先，现代语言学是符号学获得理论构架和硏究方法的主要依据第一次把对符号的研究当作一门新学科提出的是瑞士语言学家F•索绪缶;1857・1913 X 他在其对现代语言学发生深远影响的《普通语言学教程》中预言将有一门专门研 究〃符号系统〃的学科出现，并为其做了初始的理论准备。
他的继承者丹麦语言 学家叶尔姆斯列夫(1899・1956 )通过其《语言学理论导论》和《语言论集》两本著述，为后来的结构语义学的建立奠走了认识论基础法国语言学家本维尼 斯特(1902・1976 )有关〃陈述活动语言学〃的研究成果，使得符号学借助于 叙述主体的陈述来掌握意义成为可能，从而形成了话语符号学的概念和研究方 法”因此也就使符号学更靠近了言语活动的实际情况其次,文化人类学为符号学提供了部分研究对象由于文化人类学与符号学 都关心话语中影响个体言语的文化习惯(风俗，习惯，沉淀在集体的言语活动实践中的动因，等)，所以它们在这些方面多有交叉而对于主导话语的跨文化形式即叙事文形式的规律性研究，早在符号学介入之前就由文化人类学家们开始 了，当然，这种研究也首先得益于语言学的理论启发法国社会学家马塞•莫斯(1872・1950 )曾系统地论述了价值物品与财富在社会的循环中的相互关系,从此，〃社会性变成了一种系统，而在这个系统的各个部分之间，我们可以看到 衔接、等值和蕴涵关系〃(列维■斯特劳斯评语)列维■斯特劳斯本人也在这 方面有非常出色的分析实践杜梅泽尔(1898・1986 )在《神话与史诗》中以 相近的术语解释了印欧宗教中众神的〃三种等级功能的意识形态〃。
于是，一种 总的结构，在不考虑个别的情况下出现了 ,而在这种结构中，特殊的问题也在其 中找到了它们的准确位置俄国形式主义文论家普洛普(1895・1970 ) 1928 年出版的《俄国民间故事形态学》，于六十年代初被翻译成法文在法国出版，极 大地推动了符号学的硏究格雷玛斯(1917・1992 )就在其基础上深入而又全 面地研究了叙事语法，提岀了完整的既可用于文学叙事文又可用于社会叙事文的 胳学理论最后，在哲学方面,符号学从现象学硏究理论中吸收了其有关意指作用 (signification )的概念的大部分内容符号学概念中的〃意义显现〃表达方式, 就源自现象学的启发这种表达方式，在感觉的范围之内于感觉主体与被感觉对 象之间互为基础的关系之中，把意指形式的地位确定为可感觉的与可理解的、幻 觉与分享的信仰之间的一种关系空间格雷玛斯在《结构语义学》中明确地写到:”我们建议把感知确定为非语言学的场所，而对于意指作用的理解就在这个场所 内"(第8页)当然，符号学不能被看作是现象学的一个分支符号学对于现 象学的借鉴，主要得益于德国哲学家胡塞尔(1859・1938 )的《现象学的主导 观念》(于1950年译成法文)和法国哲学家梅尔洛■庞蒂(1908・1961 )的 《感觉现象学》(1945 )。
1、semiologie :该术语本来是指医学科学中对于"病相〃的研究工作索绪尔 在《普通语言学教程》中第一次将其用来称谓对于〃符号系统〃的总体硏究在 认识领域,该术语先是指20世纪60年代在索绪尔、叶尔姆斯列夫和美国语言 学家雅格布逊(1896・1982 )影响之下围绕着法国结构主义(列维■斯特劳斯、 杜梅泽尔、罗兰•巴特、拉康等)而进行的工作随后，一些人狭隘地理解了索 绪尔为semiologie所确定的定义(例如Prieto和Mounin的研究),而把自 己的工作局限于对符号本身的探讨，从而摆脱不了对于〃语言符号〃模式的机械 性的运用他们排除与其他人文科学的认识论的一切联系这种研究为传播学理 论所包括，最终成为语言学的附属学科从研究内容上讲，semiolo gie不关心 语义问题尼把对于能指的描述当作一种通常的释义活动来对待,而在这种释义 活动中，自然语言是其工具在与语言学的关系上，它不承认语言学的优先地位, 因为它只强调符号本身的特定性然而在解读一些非语言的符号(图片，绘画， 建筑等)时,它却经常借用自然语言这种中介，例如罗兰巴特(1915・1980 ) 在《服饰系统》一书中，就采用了对时装的描述性文字进行分析的做法，而不是 对时装本身进行分析。
在分析绘画作品时，它也是只限于分析绘画的描述性语 言2、semiotique :该术语源自英文semiotic ,最早由美国符号学鼻祖皮尔 ± (。