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1、高校网络道德教育的对策探析关健词：网络道德结构性变动学会选择摘要:在现代社会中，计算机网络被视为继报刊、广播、电视Z后的第四种媒体，其迅猛发展把 我们带进了一个崭新的网络社会。然而，技术是一把双刃剑，网络在为人类道徳进步提供历史机遇 的同时，也产生了不少负血、消极的影响，其至会导致严重的网络道徳失范现象和网络犯罪行为。 因此，重视青少年网络道德教育研究，积极探寻教育对策，最大限度地减少网络发展过程中出现的 负|侨影响，已成为研究当今处于社会转型期徳育创新的重要方|侨。据CNN1C的最新统计，截止到2003年12月31日，我国的上网计算机总数己达3089万台，和 去年同期相比增长48. 3%;上
2、网用户总人数为7950力人，和去年同期相比增长34. 5%,上网用户总数 增长非常之快。调查结果还显示，网民中18-24岁的年轻人所占比例最高，达到34.196,其次是18 岁以下的网民（18. 8%）.和25-30岁的网民（17. 2%）, 30岁以上的网民随着年龄的增加所占比例相应减 少:31-35岁的网民占到12. 1%, 36-40岁的占到7. 6%, 41-50岁的为6. 4%, 50岁以上占3. 8%035岁以 下的网民占总数的82.2%,而35岁以上的网民仅占17. 8%,网民在结构上仍然呈现低龄化。在纷繁 复杂、良芳并存的网络世界中，辨别能力不强、认识水平不高的大学生亳无疑问地
3、成为网民的主体（占 34. 1%） o他们在好奇心和求知欲的驱动下，往往沉溺其中而不能自拔，产生价值迷惘、自我迷失、 责任缺失、人格异化、个性消火等道德失范现彖，甚至会产牛严重的犯罪行为。因此，加强对网络 道德间题的研究，积极探寻教育对策，最大限度地减少网络发展产牛的负面影响，让大学牛健康协 调地发展，U经成为我们教育T作者巫需解决的当务之急。所谓网络道徳，就是网络社会中的社会公徳，是在虚拟的网络社会中、专门调节人与人、人与 社会之I可的特姝利益关系的道徳价值观念和行为规范。所谓网络道徳教育，可从狭义和广义两方面 来理解:狭义是指教育工作者对青少年进行网络道徳的相关教育;广义是指在网络社会中，
4、教育工作 者冇针对性地采用特定的手段和方法对青少年进行道徳教育。后者包含前者，外延更广，更冇普遍 意义，因此，本文所述及的网络道德教育是指网络社会中的道德教育问题。当然，由于道德具冇历史性的特点，并FL网络社会与现实社会又不对立，是从现实生活中分化 出來的，所以网络道德既不能与传统道德彻底决裂，它应当包含着对传统道德的优秀合理部分的充 分褒扬、肯定和继承，乂要直面和顺应社会变迁中对道徳观念的不断“叶故纳新”的现实。这就涉 及到道德的“结构性变动”问题，即有条件地吐故纳新和连续性地扬弃、渗透和整合。传统道德和比，网络道德有以下特点:笫一，道德主体的低龄化。传统道德的主体涉及各个年 龄段，而网络道
5、德的主体主要是大学牛。这些伴随着数字化成反起来的一代大学牛被称作“网络世 代” （NetGeneration,简称N世代）。他们在牛活方式、思维习惯、人牛观、世界观等方面都为上一 代人有很大不同。当他们面临纷繁复杂、良芬并存的网络世界时，在好奇心和求知欲的驱使下，往 往沉溺其中而不能口拔，产牛种种火范现彖，甚至会出现更严重的犯罪行为。笫二，道德选择方式 的自律性。传统社会交往面相对狭窄，在一定意义上是一个“熟人社会”。依靠熟人的监督，慑于道 徳他律手段（社会舆论、利益机制、法律制裁）的种种外力，传统道徳得到相对较好的维护。在这个 “熟人社会”里，人们的道德意识较为强烈，道德行为也相对严谨。然而
6、，人们一旦进人互不相识 的网络社会，那条山熟人的目光、舆论和情筑成的防线便很容易崩溃。因此，现代社会尤其是网络 社会的走向，要求个人逐步山他律型向白律型道德选择方式过渡。第三，道德规范的多元化。在现 实社会中，虽然道徳因生产关系的多层次性而有不同的存在形式，但每一个特立社会却只能有一种 道徳居于主导地位。因此，现实社会的道徳是单一的、一元的，而网络社会中没有什么既定的道徳 原则，这使得人们的价值观念趋于个性化和多元化，以至于社会生活中呈现出双垂或多元价值标准 并存的局面，让人很难作出准确的伦理透视和价值判断。加强网络道徳教冇，是给人学生思想加上的一道防火墙。学校徳疔应充分发挥教行的“濡化” 和
7、“涵化”的作用，把网络道德教育看成是社会主义精神文明建设的重耍内容，看成是思想、道德、 文化建设的一项重要内容。（一）增强网络道德意识，开设和关课程首先，我们应让学牛认识到，尽管植根丁物理空间的传统道德与植根于数字空间的网络道德有 所不同，但却冇着千丝万缕的关系。同物理空间一样，网络技术的“可行”并不直接等同于网络道 德的“应该”，即冇没冇能力做是一回事，应不应该、可不可以是另一回事。在能力上人能够做得到 的行为，在道徳上冇善恶Z分、在法律上冇合法与违法Z别。网络技术本身是中性的，它不是也不 可能是邪恶的力量。其负作用在于人对科学技术的滥用和误用，在于社会价值观念的缺失和偏颇。为了适应网络社会
8、的发展，要加快研究速度，并积极借鉴国外已冇研究成果和课程建设的A理 经验，争取在不久的将來在人学生中开设网络徳育课。当前，学校要积极进行网风、网徳、网纪与 爱国主义教育，充分发挥网络优势，深人了解学牛的思想动态，随时学握学牛的心理发展;对于网上 的“灰色”讨论，耍及时加以止面引导。（二）促进网络规范认同，珍视道德创新在互联网上，一种全球性的网络道德规范还没有形成。其中比较苦名的是美国计算机伦理协会 制定的“计算机伦理十诫”、美国南加利福尼亚人学关于网络伦理的六点说明；我国也于2001年12 刀，发布了（全国青少年网络文明公约。概括起来，主要冇无害互惠、知情同意、平等兼容、严于 律己等规范要求。
9、当然，要使网络主体真正认同它，还要通过义情沟通、行为趋同、体验整合，进 行规范的认知学习、情感学习和行为学习，将外在于主体的网络规范转化为内在的行为需要。网络社会大学生的道德创新表现在两个方面:一是改变1口规则，二是建构新规则。当现实社会的 道徳规范不能适应网络社会的要求时，势必要改变原冇的道徳规则；当网络社会出现前所未冇的新问 题、新情境、新关系时，无法川已有的道徳规范去解释，就必须建构新规则。但是，网络规则、网 络道徳体系应该依照人类普遍的道徳准则来加以建构。因此，我们在对人学生一代予以更多的理解 和宽容的同时，耍对他们适当地引导以促进积极的道徳创新，避免消极的道徳创新，实现虚拟社会 与现
10、实社会两种道徳体系的整介。（三）积极建立优秀网站，开发徳育软件网络传播消除了传统传播形式中的“把关人”，只要找到网址就可以随心所欲地浏览信息。而这 些信息与学校信息和比町能是同质同度、同质杲度、异质异度的，学校难以対此进行调控;加Z网上 90%都是英文信息，非英语国家的民族文化很难成为网上的主流文化。但我们不能丢掉自己的传统文 化，“中国人应有6 Internet 神”。因此，应该尽快投资兴建一些有特色的大学生网站來扩人社 会主义文化、中国传统文化在网络上的宣传阵地，让中国文化在网络空间中开一片天地、树一而旗 帜。这使大学生不仅有自己喜爱的、符合身心健康要求的网站可上，而且可以随时在网上获取丰
11、富 的教育资料，接受生动的思想文化教育，使人学生网站真正成为人学生文化的一个精品。现在，许 多学校校园网的建立，既可以充当把关人”的角色，把一些可能流人学校的消极信息过滤掉;乂可 以发挥“天平”的作用，对一些消极信息进行平衡，抵御负面影响。开发出寓教于兀的徳育软件，使网上徳育冇现实可操作的运行载体，才能使徳育抢占网上阵地 真正成为可能。町以在校园网上设立徳冇上页，设置世界观、人生观探讨、法律案例分析和心理健 康咨询等栏目；将有关教育内容做成定时显示网页，放在校园网的出口端，在学牛进人互联网时给以 警告，引导学牛洁身口好;设立国内外聚焦、校园快报、业余党校、班级空间、学牛社团、社会实践、 志愿者
12、活动、就业指导、文学园地、书海飘香、科技制作、学牛交友、学习园地、在线教师、网上 求助等主流板块;在网上设立谈心室、讨论区开办电子刊物、举办网上征文，也可把有关规章制度、 经验材料等信息输人网络。（四）指导学牛口我修养，倡导社会活动网络社会给人们提供了相当人的自由空间，但如果缺乏道徳自律，就很可能放纵“本我”欲念, 偏离道徳规则。特别对大学生而言，他们的主体意识尚未形成，缺乏主动追求道徳人格的能力，他 们的道德品质的形成主要靠成人的引导和熏陶。所以，我们教育工作者应养成大学生口律，使其明 确能做什么和不能做什么，应该做什么，做到口 C对口己的行动负责、口 C管理口匕，通过反省发 现口（2的恶习
13、，并在实践中躬行践履道德规范。只有这样，大学生才能达到道德口律阶段，在网络 信息前做到“慎独”，真正成为网络社会的主人。实践活动是实施德育的主要环节。这就耍求教育者要善于转变观念、与大学生多接触多交往、 理解他们、做他们的朋友。针对某些大学生沉溺网络、逃避现实的倾向，要教冇大学生分清虚拟社 会和真实社会的不同，使他们勇敢地直面现实世界中存衣的问题，积极地投人到改造社会的实践中 去。托夫勒在第三次浪潮中曾提出，后工业化出现的对个性的强调同时要求有“集体生活感” 來补充。为此，我们要纽织人学生开展一些丰富多彩、积极向上的活动，加强大学生之间，人学生 和社会Z间的交往，培养团队精神，建立健康的人际关
14、系。只有大力开展社会实践活动，使德育过 程建立在直接性、动态性、体验性的基础上，让他们在动中学习、动中思考、动中领悟，加深対国 情、社情和民情的认识，充分发挥个体在思想品徳教育中的主观能动性，使他们在与人与社会交往 中自觉转化其思想才盾，做到知行合一，形成社会所期待的道徳品质。传统的教育基本上是一种“教会顺从”的教育。教师无论在知识的传授上，还是在道德的教化 上都充当着“权威”的角色。学生无条件地被动地接受来自教师权威的训化。在崇尚个性、标榜多 元的网络社会中，传统的压制式、灌输式的教育观念显然已不适合，关键要发展大学生对是非、正 负、美丑的道徳判断和选择能力，增强对不良信息的免疫能力，以适应
15、变幻莫测的网络社会的要求。 因此，教师应从“教会顺从”的训导者变为“教会选择”的指导者。教师应既是教冇者，乂具有非 主体性的特点;既不强行说服，乂积极提供选择和引导。师牛Z间应建立起一种新型的人际关系，没 有上级和下级的层级性，是平等的信息发布者与受众Z间的关系。这样，教师会使口己更有人情味, 更具有亲和力，也更具有取得教育效果的魅力，达到那种“随风潜人夜，润物细无声”的教育境界。网络社会中没有既定的道德原则，所以当大学牛面对纷繁庞杂的网络信息、多冗的价值观时， 由于他们的辨析能力、认识水平还不高，极易在道德观念的取舍上产牛迷惘。但我们不能就此剥夺 大学牛选择的权利，我们应当尊重学牛的口我意识，把他们放在一个平等地位上来对待，指导他们 学会自主选择。唯冇学会道德选择，大学生才能在鱼龙混杂的网络道德情境中避免迷惘。总Z,如何对大学生这个庞大的网络使用群体加强网络道徳教育，以应对网络社会给徳育带来 的诸多变化，应当引起我们每一位德育工作者的思考。否则，德育工作就会失去源头活水，就会滞 后。只有采取积极的应对措施，才能使大学生在浩如烟海、精芜并存的信息大潮中分淸良芳、去伪 存真，克服种种困惑与失落，增强对全球网络文化的识别警觉能力、口律抵诱能力，从而守住良知、 拒绝道徳堕落。
