现代主义与东方文化”的研究进展-特征与趋势“现代主义与东方文化”的研究进展\特征与趋势［摘耍］中西学术界有关“现代主义与东方文化”的研究作 为一种自觉的批评，始于20世纪八九十年代，旨在通过研究西方现 代主义作品中的东方意彖和东方思想，揭示“现代主义与东方文化” 之间的关系前期研究确立了聚焦远东、探讨创作影响和文学对话的 三大特性当前的研究在方法、意识、重心和境界上表现出下述主要 特征：注重从东学西渐的历史背景出发，对西方现代主义中的东方元 素作文化研究；揭示西方现代主义诗学背后的东西文化交融特性；重 点关注现代主义作品在形式、技巧、主题上东西兼容的重构特性；对 东方元素的解读表现出显著的超越意识［关键词］西方现代主义；东方文化；文学批评；东西交 融一、“现代主义与东方文化”的关系在某种程度上，西方现代主义可以说是东西方文化交流达到一 定程度后结出的艺术硕果作为“对西方艺术乃至对整个西方文化某 些传统的有意和彻底的决裂” ［1］ 167,西方现代主义作品频频出现 描写东方物品和人物、表现东方诗学和宗教、借鉴东方艺术形式和技 巧的现象，说明导致现代主义与传统“决裂”的思想不仅源于马克思、 弗洛伊德、尼采、弗雷泽等西方思想家对自身文明的反思和质疑，也 源于传入欧美诸国的东方物品和典籍所带来的直观启示和思想冲击。
王尔德笔下的“庄子”、庞德诗歌中的“观世音”、普鲁斯特小说中 的“中国瓷器”、T・S・艾略特诗作中的印度佛教“箴言”和“中国花 瓶”、威廉・卡洛斯・威廉斯诗歌中的“五绝七律”形式、乔伊斯小 说中的“汉字书写”模式、弗吉尼亚・伍尔夫创作中的“观物取象” 实践、本雅明思想中的“犹太教卡巴拉传统”、苏珊•桑塔格美学观 念中的“静默”、雷克思罗斯诗歌中的“禅意”、玛丽安・摩尔诗歌中 的“中国绘画”之道……所有这一切都昭示了西方现代主义作家对东 方文化的自觉意识、主动汲取和积极融合西方现代主义作品对东方文化的表现主要有两种方式其一， 瓷器、丝绸、帷幔、水墨画、茶叶、扇子、家具等富有东方情调的物 品或简笔勾勒的东方人物随处出现在作品之中，有意无意地描写想象 中的东方意象和东方形象，营造出浪漫虚幻的意境或意犹未尽的神秘 氛围；其二，基于创作者对中国哲学、文化、社会制度、艺术形式的 了解，作品的整体构思自觉透射出东方思想，通过形式技巧、叙述视 角、人物风格、主题意境等多个创作层面，或隐或显地表现出基于东 西方艺术交融之上的全新创意这两种表现方式的差异主要源于对东 方文化的观察视角的不同前者立足于对东方物质文化的直观感知, 其作品侧重以意象方式隐喻对东方文化的想象，比如马塞尔・普鲁斯 特的《追忆逝水年华》；后者根植于对东方精神文化的内在领悟，其 作品从多个方面表现中西文化的创造性相融，比如庞徳的诗歌。
当然, 两种表现形式的界线并非十分清晰，很多时候它们是模糊的、共存的西方现代主义对东方文化的表现得益于“东学西渐”的进程 以“中学西渐”为例，儿千年中华物质文化和精神文化的西渐催牛:并 促进了西方现代主义的形成和发展一方面，自秦汉开始，中国的陶鼎、陶鬲、青铜剑、丝绸、服 饰、瓷器、茶叶等物质文化产晶通过商品贸易和文化交往活动传入世 界其他国家在17、18世纪荷兰东印度公司（VOC）的全球贸易活动的 推动下，中国的瓷器、绘画等文化产品开始大量进入欧洲市场中国 物品不再是欧洲皇宫贵族手中的珍稀宝物，更多的欧洲市民有机会欣 赏、珍藏、模仿中国艺术那吋正是欧洲现代美学形成的询期阶段, 在中国文化成为欧洲人纶活的一部分的氛围中，中国瓷器、绘画直观 呈现的生命理念、思维方式和艺术手法激发了欧洲人的想象力，荷兰 乃至整个欧美的艺术开始吸收中国意象和思维，而这种新的艺术形式 在19世纪末20世纪初得到了欧美艺术界的广泛认同，于是便有了西 方现代主义作品中东方意象不断出现的现象另一方面，自元代开始，随着海陆交通逐渐便利，元朝上都开 始聚集来自阿拉伯、俄罗斯、英国、法国、德国等世界各地的使节、 商人、旅游者和传教士，有学识的欧洲人撰写了在华游记，从政治、 社会、人文、地理、贸易、风俗等诸多方面向本国民众介绍中国文化 思想。
16世纪之后，大量欧洲耶稣会会士往来于中西之间，在向中 国传播基督教思想的同时，自觉不自觉地向欧洲介绍中国文化他们 不仅撰写介绍和研究中国文化的书籍，而且翻译重要的中国典籍就 像利玛窦、金尼阁、柏应理、冯秉正等传教丄•所翻译的四书五经、《通 鉴纲目》等以各种方式影响了伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗等西方哲学 家一样，理雅各、翟理斯、阿瑟•韦利、欧内斯特•费诺洛萨、劳伦 斯・宾扬等传教士和汉学家所著的有关中国的书籍和所翻译的中国 经典深深影响了奥斯卡・王尔德、埃兹拉・庞徳、威廉・卡洛斯・威 廉斯、詹姆斯・乔伊斯、玛丽安•摩尔等西方现代主义作家他们从 中国文化中获得了深刻感悟，要么借中国思想之剑表达自己对西方弊 病或缺失的批判（比如王尔徳），要么借中国艺术之形全面创新西方艺 术（比如庞徳、威廉斯）总之，在经历漫长的中西文化交往后，西方 现代主义作品中出现了一种融中西文化为一体的创作倾向二、“现代主义与东方文化”的研究进展然而，在整个20世纪的西方现代主义研究中，“现代主义与东 方文化”之间的关系较少引起欧美学术界的关注学者们对现代主义 的内在研究主要集中在性质、术语、背景、思潮、作家、作品以及欧 美国别研究等议题上[2],外在研究则集中在现代主义与哲学、现代 主义与文化经济、现代主义与文化政治、现代主义与性别、现代主义 与视觉艺术、现代主义与电影等跨学科审视上：3]o西方批评界对西 方现代主义的核心共识基本锁定在艾布拉姆斯在《文学术语汇编》中 对该术语所作的界定，即西方现代主义思想和形式上的剧变源于尼采、 马克思、弗洛伊徳等西方思想家对支撑西方社会结构、宗教、道徳、 自我的传统理念的确定性的质疑[1] 167-168o也就是说，19世纪 末20世纪上半叶现代主义者们的全球性开放视野和胸怀并没有获得 20世纪西方批评家的关注，西方现代主义研究大都限定在西方主流 研究方法和理论视野之中。
直到20世纪八九十年代，西方批评界开始有学者自觉研究东方 文化与西方现代主义的关系，不仅翔实论证了“西方现代主义的形成 和发展曾受到东方文化的影响”的事实，而且在反思萨义徳的东方主。