城市空间中的宗教建筑宗教建筑是古代城市空间肌理的重要元素之一本文以合阳佛塔与广州的怀圣寺为例，分析了宗教建筑与城市空间相融合、相互依存的关系合阳古称“有莘国”，是中华民族的发祥地之一历史文化悠久，古迹荟萃，夏、商、周、汉古韵犹存五帝之一帝喾（高辛氏）安葬于此《诗经》的开篇之作“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的千古绝句出自于此四圣母（禹母、汤妃、太姒、太妊）皆生于此秦末楚汉争雄，韩信从这里出奇兵，以木罂渡黄河在山西安邑生擒魏王豹汉代《合阳令·曹全碑》是我国现存汉碑中最负盛名的碑石之一，是我国书法界公认的隶书书法瑰宝商朝元圣伊尹、孔子高徒子夏、佛教净土法门第十三代莲宗老祖印光法师、举荐“三苏”的雷简夫、诗人李灌等英才贤哲自此辈出，名垂青史合阳百良圣寿寺塔、千佛洞、玄武青石殿、大象寺塔等人文古迹，以及线腔木偶戏、跳戏、上锣鼓、面花等民间艺术，无不闪耀着灿若星河的华夏文明合阳县历史悠久，古塔遗存众多当地一直流传着“四镇八塔，七十二个圪垯”的说法所谓四镇，是指合阳位居晋陕两省的要到上的四个具有重要经济和军事地位的古镇；据清乾隆三十四年（公元1769年）所修《合阳县全志》记载，四镇指的是东镇坊镇、南镇黑池、西镇路井、北镇甘井。
八塔是指合阳县有名的八座古塔八塔就目前的文史资料而言，具体的塔名和方位尚无明确的记载合阳原本古塔数量远多于今日，大跃进时期建百亩方、修猪场用砖，部分被拆毁合阳现存有四座大塔和四座小塔其中，四座大塔分别为百良寿圣寺塔、罗山寺塔、大象寺塔和千金塔千金塔是四座大塔中唯一有确切建筑纪年的古塔，建于明代万历年间，其余三座塔均建于唐宋时期，并无确切建筑年代记载合阳人所说的“七十二个圪垯”，系指用土夯筑的土塔这些土塔用黄土夯筑而成，呈方锥形，高低不等，多数为风水塔，用于化解村庄的风水合阳县现存的四座大塔分别为百良镇百良中学院内的百良寿圣寺塔、和家庄镇东马村的罗山寺塔、城关镇杨家洼村的大象寺塔和城关镇千金塔（图1） 图1合阳县古塔的现状分布图百良寿圣寺塔全称为“百良寿圣寺塔”，位于县城东北16.8公里处的百良中学校园内，建于晚唐，为方形密檐式砖构实心塔塔为十三级，高31.73米1957年由省政府公布为陕西省第一批重点文物保护单位清康熙二年（公元1663年）为加固塔基而在底层周围加筑护墙，有著名诗人王又旦（黄湄）所撰碑文记载其事正南方有门可通其上，门额题“慈云洞天”四字塔身底层西面嵌有合阳县人民政府所立，著名书法家王德荣所书《维修百良寿圣寺塔记》。
百良寿圣寺塔建筑上很有特点，显得玲珑秀气，似一位亭亭玉立的少女站在百良沟畔，载入数种中国古建筑图册2006年成为全国重点文物保护单位罗山寺塔，因在路井镇岱堡村北，故俗称“岱堡塔”耸立在金水沟畔的乳罗山东峰之巅，地势高敞，俯视县南大地亦为晚唐所建塔下原有规模宏大的罗山寺，后拆除修建学校，仅存此塔塔为楼阁式空心方形砖塔，原为九级，各层之间有楼梯，拾级而上，可达塔顶解放战争时期国民党军以塔为工事，塔顶已毁，今存八级，残高约30米，高大庄严，为本县诸塔之冠清代顺治年间进士仵魁有感于合阳文脉不盛，倡议在塔之东西两侧各筑土塔一座，远望形如笔架1992年公布为陕西省重点文物保护单位大象寺塔，位于城关镇杨家洼村东北大象寺（亦名“大云禅院”）旧址，寺毁于抗日战争期间，独留此塔塔建于宋代，为叠涩密檐式方形砖塔，下有4.8米见方的基座，底层西向有神龛，十三级，高约30米第一层檐下普柏枋上设有斗栱，仿木结构，悬空出挑，有承重作用，为其它同类建筑中所罕见，为研究我国古代建筑艺术提供了实物资料此塔又是一座回音塔，站在塔北的胡同里用两块瓦片轻轻敲击，便可清晰地听到“咯哇——咯哇——”类似青蛙的叫声，其它三面均无此现象。
该塔向东北方倾斜，塔顶已偏离重力中心5度，但仍安然无恙，是名副其实的“斜塔”2003年公布为陕西省重点文物保护单位千金塔，位于合阳县城东南1500米处县烈士陵园内，系明万历三十七年（公元1609年）县城槐里（又称后地巷或康家后地，今名文化街）人康守己为补合阳文脉捐银千两而建，故名“千金塔”，是合阳现存四座大塔中唯一有确切建筑纪年者塔为叠涩密檐式八角形空心砖塔，十三级，高约35米第一级有北向券门，檐下有斗栱第二、六、十级有南、北向券洞各一；第四、八两级有东西向券洞各一此塔属合阳县重点文物保护单位2008年县城创卫中以此塔为中心建成“天和园”广场见过这四座大塔的人都会发现，塔都向东北方倾斜依据相关专家的论断，这是黄河河道地层切割和地球自转的影响，但在民间都自古流传着另一种说法据说合阳是一块风水宝地，县城乃九龙朝凤之地，要出三石六斗菜籽颗那么多的官后来来了位瞎心眼的县官，略懂风水，心中妒忌，便好言哄骗老百姓建塔这塔压住了凤凰的翅膀，凤凰再也飞不起来，从此合阳成了一个贫瘠的苦地方又过了多年，坊镇西街出了个小季子，他到华山上拜师学道，决心要拉倒这八座塔尽管他学会了法术，但是他一个人的力量毕竟太小，只把塔拉歪了，却没有倒下来。
小季子悲愤交加，口吐鲜血而亡从此合阳的塔成了现在这个样子大象寺塔的地域空间分析1.大尺度格局分析（1）区域层面合阳县东临黄河与山西省临猗县相望，西隔大峪河与澄城县相连，南与大荔县毗邻，北与黄龙县、韩城市接壤合阳历史悠久，有2000多年的建城历史境内有武帝山，梁山，远眺黄河自古以来，合阳就是晋陕两省通道上的重镇，东接韩城通向山西，西接澄城、白水通向长安（今西安）唐宋时期的合阳县，称郃阳合阳地处关中地区东部，渭河以北，周边佛塔分布众多，这与古代合阳极其周边地区的交通、经济、文化重心分布特点保持一致关中东部地区自文字记载以来主要政治、经济、文化重心都在渭河以北，交通要道也是自今天阎良向东经下吉、故市、大荔向东南自今天朝邑境内过黄河至河东(晋南地区)，府治也长时间设在今天大荔一带，而渭河以南由于地域狭窄、南山支流众多致交通不便等因素影响，发展规模和人口分布一直不如渭河以北，相应的古建筑数量也大大少于渭河以北地区（图2）图2古代关中东部地区的主要道路与佛塔分布图作为秦东重镇，合阳大象寺塔处于唐宋时期的交通要道之上黄龙山北起延河下游，南抵渭北高原，东临黄河，西接洛水，“由关中经黄龙山通往丹州（今宜川）的道路在宋代是一条重要军事道”。
这条道路上除了大象寺塔之外，还有蒲城崇寿寺诸佛舍利宝塔（宋代）、蒲城慧彻寺舍利宝塔（唐代）、澄城精进寺塔（唐宋）、合阳百良寿圣寺塔（唐代）等诸多古塔位于这条通道之上同一时期、同一通道上的古塔在其建设外观和结构上都有着一定的关联性和相似性2）空间层面合阳县呈阶梯地形，自东南向西北逐渐升高，海拔在342～1543.2米之间，南北长41.8公里，东西宽35.6公里，总面积1341.46平方公里其中耕地面积93.2万亩地貌类型依次为河谷阶地、黄土台塬和低中山在总面积中，塬面占65.6%，沟壑18.2%，素有“一山一滩川，二沟六分原”之称大象寺塔位于合阳县城关镇东南方向约7公里处的杨家洼村东北在村东北处的黄土塬上很远就能见到矗立的大象寺塔（图3）塔北侧一条乡道从塔下绕过（图.4）自西向东看，可看出塔的选址处于东西向横贯的塬面之上，在很远的地方即可看到，具有很强的标识性塔的最早的原型是起源于印度的窣堵坡，是佛教终极境界的象征，是一种清净吉祥的“神圣之物”，所以窣堵波往往建造于村落或城市的十字路口或寺院正中，供过往信徒和僧俗礼敬朝拜此后的中国佛塔的选址也延续窣堵坡的精神，一般位于道路的附近或地形较高之处。
大象寺塔的选址恰好应和了这种佛教精神，充分利用地形的起伏来营造宗教的神圣化的朝觐气氛和空间感受小尺度环境分析根据古代的佛塔一般常位于寺庙的中心或轴线的尽端的常规布局原则，大象寺可能的朝向应该与大象寺塔朝向相同从卫星图片上可看出，大象寺塔北侧有道路通过，塔入口朝向为西北方向，因此寺庙内的佛教建筑的朝向或寺庙布局的中轴线的方向应与大象寺塔相同（图5）1宗教作用的影响盛唐后至宋朝时期，因为战争频繁、社会动乱，使得当时的人们时刻感受到死亡的威胁，这个时期佛教的传播和广泛流布，使动乱中人们的苦闷精神有所寄托，佛塔和佛寺就成了人们祈福免灾、精神寄托的场所大象寺塔作为“四镇八塔”之一，可推断出大象寺塔在当时的社会环境中诞生的意义所在，佛塔既是地方宗教信仰的象征，也是人们的精神和灵魂寄托美好愿望的所在之处大象寺塔本身的高大，其雄浑的艺术风格，加之修建于高地之上给人的空间感受，共同构成了大象寺塔的宗教性、神圣性对周边环境的影响大象寺塔在当时人们的世俗生活中，是成为更好满足人们现实生活不可或缺的一部分，这也注定了大象寺塔是当时佛教成风、宗教建筑成林的时代风景的一部分，好像是一种神圣精神的昭示广州的怀圣寺古代的广州，在城市建设的初期就已接触到来自外洋的诸种异域文化，而且接纳岭峤地区以外的中原宗教形态和世界宗教文化及其建筑形态的时间也比较早。
佛教、道教的南延、地方性宗教的繁衍，伊斯兰教等以及晚期基督教的传入，一方面有力地推动了岭南地方的文化建设与发展，同时，不同宗教系统中的各个层面的文化形态也深刻地改造和扭转了广州城市的空间格局和公共建筑的形象，并且广州宗教建筑的型制也吸纳了岭南地方的建筑风格要素，直至现在，它们都仍然在影响着城市空间和社会生活，从而在广州区域范围内形成了一种独特的城市公共建筑体系在广州的旧城里，宗教建筑的门类十分齐全，其空间和社会的地位也非常显要在广州城区分布有佛教、道教、天主教、基督教和伊斯兰教等五大类宗教的知名寺庙或教堂其中：佛教类有光孝寺、六榕寺、大佛寺；道教类有仁威庙、应元宫、三元宫；天主教类有圣心教堂；伊斯兰教类有怀圣寺光塔、壕畔街清真寺等在老城区的外围还建有大量的各类宗教建筑，规模较大、地位较高者如南海神庙、海幢寺，小者如遍布大街小巷的土地庙等这些宗教建筑的建筑空间形态皆已融进城市，它们的空间精神更与市民生活、社会文化成为一个完整的文化系统这些宗教寺院、庙堂建造的建造年代多已久远，且建筑物的造型宏伟壮观，装饰工艺精巧绚丽、地方特色鲜明，其知名度已远播海内外，而且在建筑史、宗教史和文化史等方面都享有较高的学术地位。
历经两千余年的广州，街市中的那些寺庙宫观早已同历史一起融入了广州的城市空间和城市的生活之中，其中的一部分由于战火、灾患或者更新建设淹没于历史的尘土之中了现存的宗教建筑，多数已随着城市的发展和空间结构的演变，逐步地成为了广州城市文化肌理的重要组成部分 在我国的许多城市里，寺院宫观与城市空间多是结合在一起的，但是在广州，这种关系可能更为紧密通过比较可以发现，广州的宗教建筑与城市空间之间体现了一种依存的关系，而且整体的结构统一性极强，形成特殊的空间和形态特征 自明清以来，广州城市街市结构，空间格局具有宗教建筑多隐于街市、宗教建筑与城市相互依存的特点，由此可见其不同于其他一些城市的特殊情况，体现出粤人由来已久的宗教崇信取向和文化包容性，以及城市居民生活与宗教空间密不可分的嵌套式的关联形态 怀圣寺处于广州老城区的中部偏西，五仙观北部该地在历史上曾经设有容纳国外商人和侨民的“蕃坊”之地自唐代起，就有大量阿拉伯人在此往来居住这一地区，因其运输便利的地理位置、成熟的聚居形态、长期商业经济的积累，逐渐地形成了当地社会生活、商业经济活动的重要组成部分怀圣寺的光塔便是随着阿拉伯人和伊斯兰文化的进入而出现的，此处的遗构可以作为重要的历史见证物。
最早记载广州“蕃坊”的典籍当属唐代房千卫的《投荒杂录》阿拉伯商人苏莱曼在其《东游记》中也记载当时的回教堂（即怀圣寺）的建筑物和阿訇们的活动情况唐开元二十九年（741年）。