自学考试《美学》论述题复习

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1、自学考试美学论述题复习论述题目录1.1. 怎样理解审美是一种高级的人生境界?12结合具体事例，论述审美关系。2. 1.试述有关审美起源各种理论的意义与不足。*原始审美意识的出现是审美活动发生的最重要的标志之一,请说明原始审美意识的发生过程。3. 1.试述崇高与优美的联系与区别。3. 2.举例论述荒诞的特征。4.1. 审美经验各构成要素间的关系如何？4. 2.审美经验的心理建构具有重要的意义,请论述此一过程的各个层面。5.1结合具体事例，论述艺术品与非艺术品之间区别，并具体分 析在现代社会的发展中艺术是如何向非艺术领域渗透的。5. 2论述艺术的四个结构层次及其关系，以一件艺术品为例。6. 1.艺

2、术鉴赏过程是一个阶段性的过程，请结合实例谈谈你自己的认识。7.1. 归纳历史上对美育内涵的界定并评价。7. 2.结合实例说明美育的基本特点。论述题答案11怎样理解审美是一种高级的人生境界？答：（1）之所以说审 美境界是一种高级的人生境界，是因为审美境界有一个基本条件就是 人与世界之间实现比较高程度的有机统一，如果主客体始终处于割裂 的矛盾的状态，那就不可能是审美的。（2）首先，从心境上看，审美 境界较大程度上超越个体眼前的某种功利和有限性，达到相对自由的 状态。它具体表现为情与景、主体与客体、感性与理性的交融，即中 国美学所说的“物我两忘”、“天人合一” 其次，从接收效果上看, 是有限与无限的

3、统一、无限对有限的超越，达到自由自在、无拘无束 的状态。其中，有限的是景和物，无限的是情、思、想象和韵味。这III种无限的情思和想象中，生成了包蕴着无限韵味的意蕴，从而比日常 生活中一般的审美更自由无碍、更有内涵、更耐人寻味、更具审美价 值。（3）审美境界本身也是多层次的，由对形式的欣赏到对意象的体 会，进而到人与世界圆融合一的状态的觉解和体悟，审美境界是一个 由低级到高级、由表层到深入的不断潜入和递进的过程。（4）总而言 之，审美境界是比较高的、特殊的人生境界。它是对于人生境界的诗 意的提升与凝聚，是一种诗化的人生境界。12结合具体事例，论述审美关系。答：审美关系从属于人与世界的存在论关系,

4、是人与世界的复杂多样关系中的一种特殊的精神 性关系，是人对世界借助感性形式建构起来的自由的情感体验关系。（1）审美关系不同于理智关系，而是情感体验关系。它通过对对象外观形式的观照，返回到主体内心，以自己的内在生命的投入来领悟 存在的意义，达到一种物我两忘的境界。比如李白的诗独坐敬亭山九“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”在诗中, 李白在一种孤独中与敬亭山相看，并且互相都不觉得厌倦。在这种相 看中，李白达到了一种物我两忘的境地，分不清何者为我，何者为物。（2）审美关系是通过感性形式建立起来的，是一种感性直观的关系。比如王维曾写道：“大漠孤烟直，长河落日圆”，诗中有画，是一种 对大

5、自然的直观的把握。（3）审美关系是人与世界之间的自由关系。比如李白在喝酒时，甚至招呼月亮来同饮。他写道“举杯邀明月，对 影成三人”，在诗中，人与月亮之间的隔阂被打破了，人与世界形成 一种很自由的、超越一切限制的审美关系。（4）审美关系在逻辑上先 于审美主体、客体存在，而不是审美主体、客体逻辑上先于审美关系 而存在。比如我们只能在“采菊东篱下，悠然见南山”的审美关系中, 才能把陶渊明定为审美主体，把南山定为审美客体。2.1. 试述有关审美起源各种理论的意义与不足。答：（1）游戏说: 席勒比较系统地提岀游戏说，他试图从人的生命活动的独特性之 中去探寻审美发生的直接精神动力，并敏锐地揭示出审美活动与

6、人的 自由本质之间内在的必然关系；其次，他既看到了人的审美活动与动 物游戏活动的根本不同，也发现二者之间存在某种深层的联系，说明 审美的发生是有动物性的生理基础的，这符合生命进化的自然历史进 程。但是，把游戏说作为一种审美发生理论来看，有严重缺陷：这表 现在它根本忽视了对动物游戏向人的游戏转化的机制以及人的游戏 得以发生和进化的社会历史条件的探讨。同时，在席勒那里，游戏与 审美几乎同义，即是说，审美产生于游戏，无异于说审美发生的根据 就在于它自身，这显然是难以成立的。（2）生物本能说：这种研究不 仅拓宽了审美发生理论的思维空间，而且有力地说明审美的发生有其 伏根深远的生物性基础。而它们的缺点则

7、主要在于：第一，混淆和抹 杀了动物本能活动与人的有意识的生命活动之间质的区别，以至于把 动物的快感等同于人的美感；第二，由于忽视了人的审美活动中所包 含的社会性内容，从而也就忽视了对审美活动赖以发生的社会根源的 探讨。（3）巫术说：用巫术说的确可以说明一部分原始艺术现象，尤 其是在解释原始洞穴壁画和岩画时具有更为可信的说服力。但是，巫 术说也有其局限性：第一，艺术与审美并不完全等同，艺术只是审美 活动的一种形式，因此，我们不能把艺术起源的理论无条件地看作就 是审美发生的理论;第二，巫术活动虽然是促成艺术发生的一种因素, 却决不会是唯一的因素。（4）劳动说：劳动说在一定程度上揭示出劳 动对艺术和

8、审美活动至关重要的决定性作用，但是，审美活动是一种 超越了直接肉体需要的精神性的创造活动，它指向人的最高生存理想 即自由，却不能完全等同。很显然，生产劳动作为一种功利目的十分 强烈的物质活动，在其本身中不可能直接产生出追寻精神性自由王国 的审美活动。因此，从劳动说作为一种审美发生理论来看，它存在明 显不足：它只是揭示了审美赖以发生的物质前提，却并未能真正切入 审美如何发生的内在机制。原始审美意识的出现是审美活动发生的最重要的标志之一，请说 明原始审美意识的发生过程。答：所谓审美意识：就是指人对自身审美需要的和外在对象的审美意义，以及二者之间所构成的审美价值关 系的心理反映形式。它主要包括人的审

9、美愿望、审美趣味、审美观念、 审美理想等内容。审美意识的发生与审美需要具有十分密切的关系: 只有当审美需要被人清楚地意识到，并转化成一种自觉的精神追求 时，它才真正构成推动审美发生的一种积极的力量，审美需要是审美 意识的内在驱动力，而审美意识则是审美需要的心理表现。审美意识 的发生要以人类一般意识的发生作为必然前提。人类开始使用和制造 工具的生产劳动活动是人类意识发生的根本条件和显着标志O原始意 识的主要特征：首先，原始意识在具体中包含着抽象性；其次，原始 意识在蒙昧性中渗透着真实性；最后，原始意识在神秘性中凝聚着创 造性。原始意识之中的抽象性、真实性、创造性就是构成审美意识的 基本因素，当这

10、些意识逐渐分化出来之后，就可能诞生审美意识。审 美意识从人的一般意识中分化的过程，就是人的审美需要从人的实用 需要中分离出来的过程，也即是人类逐渐超越自发性的自然需要，而 使之上升到社会生活的层次并赋予其一定的社会文化意义的过程。人 的自我意识的觉醒和发展促成了这一过程的转化。3. 1 试述崇高与优美的联系与区别。答：优美和崇高作为基本的审美形态，因为其审美形态的内涵及其所体现出来的形式特征的互补 性，它们常常作为相互对立补充的一组审美形态出现。对于崇高与优 美两种审美形态的联系与区别，因为对二者的本质理解差异，就产生 了不同的认识。（1）坚持认为崇高与美具有共同的本质的理论，强调 优美与崇高

11、的一致性，认为崇高是美的最高阶段，崇高本身就是美。 从美学史上的讨论看，认为崇高与优美对立的美学家，大都强调了崇 高的消极和否定的一面；而认为崇高与优美具有共同本质的美学家, 则强调一崇高的积极的、愉悦的方面。这两种观点都看到了崇高与优 美的区别，即它们的对立的一面，但从审美形态的内涵来分析，其实 它们都是人的社会实践的存在方式，崇高在对立中展现出了人的存 在，而优美则强调了和谐与人的存在，就此看来实则是殊途同归。(2) 崇高和优美是两种不同形态的美，优美作为审美实践发展中的形态, 主要展示了人的存在中的统一、平衡、和谐的状态，崇高主要体现的 是人生实践中，由于主体的巨大力量，更多地展示着主体

12、在实践中的 冲突和对立状态，并且在这一对立冲突中，显示出的作为主体的人对 自然、社会以及人自身的超越。正因为如此，优美和崇高则体现的是 互相对立而又互相补充的两种人生境界。(3)从人类的审美实践活动 考察，在人类生活的早期，人们的审美存在方式更多地联系于自然。当人们在自然界中感受到和谐，与人的存在状态和谐一致时，人们感 受到的审美体验是优美；相反，人们在自然界中感受到与自身的对立 状态，并战胜这种对立，从而超越自然时，则显示人们自己的勇气与 力量，这时人们感受到的则是崇高。(4)崇高和优美的事物在形式上 有其量的规定性的方面。崇高经常以突破形式美，如对称、均衡、调 和、比例等，粗栃的形态，如荒

13、凉的风景、无限的星空、波涛汹涌的 磅礴气势、雷电交加的惊人场面。而这些又与优美的形式，如风和日 丽、杨柳依依、莺歌燕舞，恰恰相反，构成崇高和优美完全相反的特 点。3. 2举例论述荒诞的特征。答：荒诞作为一种审美形态，是西方 现代社会与现代文化的产物。它是对于人生的无意义的虚无性的审美 感悟。荒诞的主要特征是：（1）它是一种对人生存在无意义状态的体 悟。比如在贝克特的等待戈多，两个流浪汉不停的等待着的状态, 就是出于作者对于人生存在无意义的一种感悟。（2）荒诞的审美意象 具有象征性。比如同样在贝克特的等待戈多中，“戈多”这个意 象就具有很丰富的象征性。它可以象征着上帝，也可以象征着精神寄 托，也

14、可以象征着梦想。而“等待”：这个意象，也是人类生存状态 的一种象征。也就是人生活在等待的漫长与无聊中，而等待的结果却 不一定会出现。（3）具有怪诞的表现形式。比如同样是贝克特的等 待戈多，它就有很怪诞的表现形式。比如它没有传统戏剧的戏剧冲 突，人物的对白听起来像胡言乱语。而这正是人类当前生存境遇的描 述。4. 1.审美经验各构成要素间的关系如何？答：在审美活动中，各 个心理要素虽然有着自己的特点和作用，但它们却不是独立存在的, 而是相互交织在一起，既互相渗透，又相互制约，从而组成了主体的 审美心理结构。（1）在整个审美经验的发展过程中，直接与现实相联 系的感知无疑处于起点的位置。（2）想象与情

15、感在审美经验中的相互 关系。在审美活动中，想象总是伴随着强烈的情感活动，没有强烈的 情感，也就没有活跃的想象。对此我们可以从以下几个方面来看： 审美情感是审美想象的原动力；情感不仅是审美想象的动力，而且在某种意义上也是审美想象的对象和内容;情感活动对审美想象的支配和调节，渗透在艺术形象之中，使其染上明显的情感色彩。（3） 审美想象与审美理解的关系。想象活动本身并不是审美的最终目的, 而只是产生一定审美价值的工具和手段。这样一来，想象活动就必须 受到一定的限制，而这种制约力量就来自于审美理解。借用康德的话 来说，审美想象与审美理解之间应该是一种自由的游戏关系。伽达默 尔从解释学的角度提出了富于启

16、发性的论述。他认为，审美经验的游 戏本质并不是指主体在审美活动中所获得的自由体验,而是指艺术作 品或审美对象的存在方式。这就是说，游戏活动的存在方式本身就决 定了它包含着一定的理性因素。而艺术活动的游戏本质也就决定了, 它必然是以游戏而不是逻辑推理的方式包含着一定的理性内涵。同 理，审美经验在一定意义上也是一种想象力的游戏活动，而理解力或理性因素本来就是一切游戏活动的本体论内涵。正是这样一种本体论 特征从根本上决定了，想象力和理解力在审美经验中是以游戏的方式 统一在一起的。（4）审美经验中情感与理智的关系。在审美经验中, 情感与理智的关系表现为，理智渗透于情感之中，而情感又受到理智 的引导。总之，情感与理智在审美经验中只有和谐地统一在一起，才 符合审美活动的基本要求。4. 2.审美经验的心理建构具有重要的意义,请论述此一过程的各 个层面。答：根据皮亚杰的发生认识论：认