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1、高二语文教案设计：师说精神的浩瀚，想象的活跃，心灵的勤奋，就是天才。下面是XX小编为您推荐高二语文教案设计：师说。 一、教学目标 ： 1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 2、学习正反对比的论证方法。 3、掌握有关 说 的文体知识。 4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。 教学重难点： 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 教学方法：讲授、讨论、多媒体展示 教学课时：3课时 二、教学步骤 ： 一导入： 从初一学过的论语中孔子说的一
2、句话： 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之 导入。 二解题 板书课题。指出题目不是 说说老师 的意思。 说 是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。 说 比 论 随便些。初中学过的蛇者说、马说等等都属 说 一类文体。 说 ，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按 解说 的道理来理解。所以师说，即 说师 ，意思是解说关于 从师 的道理，下面一篇课文问说就是解说关于学习中 问 的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 三、作者简介及背景： 韩愈（768一824）字退之，唐代河
3、南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有昌黎先生文集四十卷。他和柳宗元一起提出 文以载道 、 文道结合 的观点，主张学习先秦、两汉 言之有物 、 言贵创新 的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 （写作背景）在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层 士大夫之族 无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反
4、对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元答韦中立论师道书： 由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。 正是在这样的背景之下，唯有韩愈 奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学 抗颜而为师 ，并著师说来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有积极的进步意义。 师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说： 今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，
5、而憎与为言辞，愈以是得狂名。 由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 古文运动 是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些 言之有物 的古文也要 师其意而不师其词 言贵创新，词必己出 。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文
6、的基础。韩愈和柳宗元一起提出 文以载道 、 文道结合 的观点。主张学习先秦、两汉 言之有物 、 言贵创新 的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 四朗读正字音。 五、提问：找出本文的中心论点及分论点? 概括本文的段落大意。 六、分析文本。 请同学尝试翻译并加以指点，指出重点词句。 译文 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，
7、我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！ 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句
8、，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢?）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗? 圣人
9、没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇师说来赠给他。 文言知识积累 通假字 1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通 授 ，传授，讲授 2.或师焉，或【不】焉 不：通 否 ，表否定 3.授之书而习其句【读】者。 读，通逗 ，阅读中的断句 一词多义 【师】 古
10、之学者必有师：（名词，老师） 巫医乐师百工之人：（名词，作 专门技艺人 讲） 吾师道也：（名词活用作动词，学习） 师道之不传也久矣：（动词，从师） 吾从而师之：（意动用法，以 为师） 则耻师：（动词 拜师） 师者，所以传道受业解惑也：（动词 传授） 十年春，齐师伐我：（名词 军队） 【之】 择师而教之： （代词，指代人） 郯子之徒： （指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于 这些 、 那些 ） 古之学者： （结构助词，表示修饰或领属关系，译为 的 ） 道之所存，师之所存也： （结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的 的 。）（不是 取消句子独立性 。因为 取消句子独
11、立性 的 之 是用在主谓之间的，即 之 后必是动词；而两个 所存 是 所词短语 ， 所词短语 都是名词性的。） 句读之不知： （结构助词，表示宾语前置 ） 六艺经传，皆通习之： （助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） 【其】 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： （人称代词，他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣： （指示代词，那些 ） 古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们 ） 夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的） 圣人之所以为圣 其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概 ） 今其智乃反不能及：（人称代词，他们的） 其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么） 【惑】 师者，
12、所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题） 于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂） 【道】 师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理） 师道之不传也久矣：（名词，风尚） 余嘉其能行古道：（名词，道路、途径） 【乎】 其皆出于此乎? （语气助词，表推测，吧） 生乎吾前：（介词，表时间，在） 固先乎吾：（介词，表比较，比） 【于】 耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向） 其皆出于此乎? （介词，表示处所、方向，从、在） 于其身也：（介词，表示对象，对，对于） 师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比） 不拘于时：（介词，表示被动，受，被） 词类活用 1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑
13、惑的问题、糊涂的问题 2.吾从而师之：师，意动用法：以 为师 3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习 4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如 5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人 6.则耻师焉：耻，意动用法：以 为耻 7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面 8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。 9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 古今异义 1.古之学者必有师-学者- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 2.师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来 的 今：表示因果关系的连词 3.吾从而师之-从而-古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 4.无贵无贱-无-古：不论；不分 今：没有 5.师道之不传也久矣-道-古：风气 今：道理 6.句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读d u 今：看着文字发出声音，读d 7.小学而大遗-小学-古：小的方面 今：泛指低等教育场所 8.圣人无常师-常-古：永久的；固定的 今：平常的 9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子-不必-古：不一定 今：用不着、不需要 10.年十七，好古文-古文-古：秦汉的散文 今： 五?四 之前的文言文的统称 11.今之众人-众人-古：一般人，普通人 今：大多数人
