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1、浅谈孔子“以德为政”思想一、“为政以德”思想，是孔子为春秋时期新兴的封建领主阶级提出的一条“治国平天 下”的政治路线孔子生活的春秋吋代，是中国从奴隶社会向封建社会过渡的转型期。当吋以齐桓公为 代表的“五霸”到“七雄”等诸候强国的经济、政治体制改革已有冇余年历史，新的封 建性质的牛产关系已经初步确立，牛产力得到了长足的发展，也促使了人们思想观念的解 放，使H夏商周以来奴隶主贵族统治的“天命”基础受到严重冲击，改革在各诸候国已成为 人心所向、大势所趋之潮流，周王朝的统治，已从自周穆王起的“王道衰微”沦为摇摇欲坠 的境地。这一时期，其实是从奴隶主贵族小分化出来的封建领主阶级的初级革命时期，作为 封建
2、领主阶级中的保守知识分子，孔子对春秋社会现实是有深刻认识的，他既看到了周王朝 的衰亡已无可救药，更看到了新牛阶级的蓬勃牛力，而且对其改革从总体上讲是持欢迎态度 的，因而他非常赞赏齐相管仲“九合诸侯，一匡夭下”的壮举，对管仲的改范从总体上是加 以肯定的，R认为管仲的改革，不仅仅使齐国富强，人民得到了实惠，更重要的是，改革使 人们的思想解放了，社会进步了，因而说：“微管仲，吾其被发左衽矣!”（论语宪问）, 称管仲“如其仁，如其仁”（同上），对能善用管仲实通改革的齐桓公也人加赞扬，称其“正 而不潇”（同上），同样，对子产在郑国推行的一系列改革，包括刑罚改革，也都基本了以肯 定，称子产“其行也恭，其事
3、也敬，其养民也惠，其使民也义”（同上），真正一个“仁人” 形象。所以，当闻子产死时，竟非常悲痛，喃喃而语：“古Z遗爱也。”（左传昭公二十 年）由此可见，孔子是渴望社会进步，并不反对改革的，对于新的“III赋式”的牛产关系 也是肯定的。但是，孔子作为一位思想家，他也更加理性地看到了当时新兴的封建领主阶 级在同贵族IH势力斗争，夺取政权的过程中，：暴露出來的诸如敛聚民财、权力倾轧、牛活奢 侈，对百姓的剥削压迫过于残酷等现彖，并对此极为忧虑。首先，他看到当时诸候国Z间的互相吞并战争。其实质是一个弱肉强食般的残杀，其结 果，并非能够实现统一，反而使各国人民承爱着战争的残酷熬煎，因此，他反对依靠武力征
4、伐称霸诸候的路线，认为春秋无义战，主张通过“修徳养民”的途径，提高综合国力，最终 用和平的途径，达到统一天下的冃的，所以，他充分肯定悖仲帮助齐桓公“九合诸候，不以 兵车”（论语宪问）的壮举。其次，他反对鲁国季氏的加赋，指责季氏“八侑舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（论 语八伯）；嘲讽孟孙、叔孙、季孙三家在祭祖时唱雍诗，摆天子的威风，批评齐相管 仲“不俭，不知礼”等，其实质并非是反对新出现的封建地租制度和单纯维护“周礼”，而 是反对对百姓过度的赋税，徭役剥削和腐败奢侈的生活方式。第三，他反对晋国铸刑鼎的做法，其实质不是反对法的公布和新的法律制度。（周王 朝自周穆王起就已有了较为系统的刑罚制度甫刑）
5、，而是他反对晋刑中类似追捕逃 跑Z人的“董捕法”那样过于残酷的刑罚措施，是他反对虐民，反对严刑重罚，主张“徳主 刑辅”立场的表现。在孔了看來，社会的发展与进步是必然的，而月每一种进步，都是以前一种社会形态为 基础而自然孕育的，所以他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知 也；其或继周者，虽百世可知也。”（论语为政）但国家的兴衰，政权的存亡，贝ij主要 取决于统治集团是否贤明。认为只有统治集团的贤明，才能够实施“爱民、惠民”、“使民于 义”的德政，反之，则实行眾政，必然会导致天下大乱，最终丧失政权。所以，对于商汤伐 桀、周武伐纣给了了肯定，认为“徳丧”，是夏桀、商纣失去犬下的根本
6、。同样，对于春秋 社会的那场混战，权力倾轧的局面，孔子认为是“礼乐崩坏，天下无道”的结果。为变天下 无道为天下冇道，孔了周游列国，提出了 “为政以德”的政治思想，企图通过对西周社会制 度的“改良”（即损益），为新兴的封建领主阶级开劈一条治国平天下的政治路线。二、“以政为徳”的关键是当政者必须具备“圣贤之徳”，力主组建“贤人统治集团”孔子的“为政以徳”思想，首先是要求当政者加强口身的徳性修养，施行“徳政”。在 孔子看來，当政者，只有高扬起“圣德”的旗帜施行“德政”，市姓才能受其“圣德”之感 召而遵具道，犬卜白然归于太平。因此他说：“政者，正也。子率以正，熟敢不从？”（论 语颜渊）“为政以徳，譬如
7、北辰，居其所而从星共之”（论语为政）；认为统治者欲 要正人，必先正己，指出：“苟正其身矣，于从政乎何冇?不能正其身，如正人何?”（论语子 路）“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”（同上）为了保证统治集团的贤明，孔子乂提出了 “举贤才”的用人之道和“学而优则仕”的成 人之道，并且进一步指正，一个要想在政治上有所作为的人，就必须把“修身为仁”作为其 实现其政治理想的起点和保证，终生“苟志于仁”。这就打破了春秋时期的世卿世禄的世袭 统治制度，为平民百姓中冇“德”冇“才”的贤明z士登上政治舞台，组建“贤人统治集团”, 治理国家事务奠定了思想理论基础。由此，孔子对“贤才”又进行了深入的研究和探索，
8、 提出了一系列具体的认识和主张，认为“贤人”必须具备以下八个方面的基本素质：（一）“徳”，这是贤才的先决条件，认为“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观 也已”（泰伯），就是说，即使有周公那样美好的才能智慧，如果骄傲又吝啬，那这个人 的其他方面就不值得一看了，足见其对德的重视。（二）“能”强调要有真才实学。指出：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（卫灵公）（三）“惠”即惠民。而惠民的条件是“执事敬”，即要忠于职守，勤政廉政，不谋私利。 因此他说：“居之无倦，行之以忠”（颜渊），“敬其事而后其食”（卫灵公）要求为官 者，要“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（学而）（四）“恭”，即庄重谦和，
9、因为“恭近于礼，远耻辱也。”（学而）（五）“宽”即宽宏大量。因为“宽则得众”（阳货）（六）“信”即収信于民，待人诚信。因为，“上好信，民莫敢用情”（子路），“信则 人任焉”。（阳货）（七）“勇”即勇敢。因为“勇者不惧”（宪问）,但“勇”却要以“谋”为基础，要 有勇有谋：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（述而）（八）“恕”即推己及人。“已欲立而立人，己欲达而达人。”（雍也）“己所不欲，勿 施于人”（颜渊）三、礼治，是实现“为政以徳”的根木保证礼治，是孔子“为政以徳”思想的具体施政纲领，更是“为政以徳”思想得以实现的根 本保证。在孔子那里，“礼”是建立在对人及人类社
10、会关系的理性认识之上，制约人的一切 社会行为的总则。他认为，人的牛命，不徒是白然牛命或牛物牛命，还有理性主命，即先犬 的，內藏于口然生物生命z中的“仁义”z心性。这是人z所以为人的本质属性，是人一切 善端的源渊。而以血缘亲疏为纽带的人伦关系，以及由此所派生的一切社会关系，包括等级 统治关系，正是表现人的理性生命，约束人的一切行为，维系人类社会秩序的最基本的自然 法则，是人类社会区别于动物群居生活情态的根本所在。人类的这个自然法则，便是“礼”, 是当政者的政治纲领和政策依据。当政者的一切典章制度、丿施政措施，必须以维护“五伦” 为核心，以体现“仁”，弘扬“仁”为冃的。这可以看做是孔子的立法思想。
11、在孔子看来， 人类社会，无论是天了庶人，都应以“礼”修心养性，努力克制自己的私欲杂念。发扬人的 内在善端，以实现“仁”的境界为人牛最高价值追求，唯如此，人人才能和睦和处；才能妥 善处理好人际关系，社会才能和谐安宁。正如荀子所言礼者，法之人宗，类之纲纪也”（荀 了 劝学），朱熹讲的更确切：“礼谓之天理之节文者，盖天下诸有当然之理，但此理无形 无影，故作此礼文画出一个天理与人看，教冇规矩，可以凭据，故谓Z天礼Z节文”（朱 子语类卷四），所以，做人Z道，在于发扬善端而尽心尽性，必须遵礼、守礼，以礼节Z, 而治人之道（即治理国家），则在于弘扬仁道而尽伦尽制，更必须以礼治之，把“礼”这个反 映人伦关系，
12、制约人的社会行为的自然法制，上升为政治制度，要求人人遵守。因而他说:“一LI克己复礼，天下归仁焉。”（颜渊）。那么怎样才能使天下人遵礼、守礼，维护礼制呢?孔子认为必须通过教化来开启天下人 Z “仁”心，通过人的道徳口觉来实现礼治，因此，他特別强调个人的道徳修养，并进一步 论述了 “仁”与“礼”的辨证关系，指出，“仁”是“礼”赖以存在的灵魂，“礼”是“仁” 的具体表现形式。失去“仁”则“礼”无存在的意义，反过來，没有“礼”的规范制约，则 “仁”无法表现亦无以保证，同样发挥不了作用。因此，他说：“礼云礼云，玉帛乎哉?”（阳 货），“人而不仁如礼何” ？指出一个人，如果不“仁”，即使知“礼”，也不过
13、上虚伪的摆 设罢了，充其量是一个伪君子。礼的存在少巩固，耍以人的道徳口觉为基础，并举例说其 为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务木，本立而道生。 孝悌也者，其为仁Z本欤”（学而）o “孝悌”是仁Z本，而“犯上”与“作乱”，乃大逆 不道之举，为“礼”法Z所不容，一个人，如果具有“孝悌”这样的仁心，就口然不会产生 “犯上”的动机而作乱。因此要想成为真君子，则必须以仁为木，修心养性。反过来，一个 人若徒有仁徳之心，而不“修礼”，则同样难成君子。他说恭而无礼则劳，慎而无礼则恵, 勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。（泰伯）一个人，如果只有恭、慎、勇、直等徳性而不 知礼，则其行为无以指导、规范，他的仁德不仅表现出來，甚至会事与愿违，走向反面，因 而，“礼” 口然应成为君子修心养性的基本内容z,知礼的程度，标志着君子德性修养 程度08园林（1）班 卢嘉韵 2009年12月
