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1、浅析吴方言区“喙”词汇的形成与吴越文化的关系浅析昊方言区“喙”词汇的形成与吴越文化的关系昊方言，又称吴语、吴越语、江南话、江浙话、浙江话，属于汉藏语系汉语族。它是中 国境内最古老的语言，其形成的丿力史可以追溯到春秋战国时代，距今U有约2600多年的 时间。“n爹”是吴方言区最具代表性的词，由它衍生出的词汇独具特色。如上海和无锡方 言中的“喙声喙气”、“喙得很”、“侬喙啥”,常州方言中的“做喙”、“就喙”、“喙个”、“喙事体” ”,简单的“喙”渗透岀來的却是吴越人民的赖以生存的吴文化， “喙”的影响力也在逐渐扩人，茯至有向全球蔓延的趋势。笔考将从“喙”的源头讲起， 讲述它的发展变化，以及对“喙”
2、词汇的形成的原因分析，从而揭示出它与吴越文化的 关系。一、“卩爹”的起源与发展在“喙”的起源方血，学术界没有统一的定论，有人认为它源于苏州，有人认为它源于 上海，史多的人则认为它源于常州。在这里笔者支持人多数人的观点，认为它源于常州。 而常州话中的“曦”最多的意思就是表示“什么”，与北方话中的“啥”意思相近。据一些专家学者考证，近人说常州话的仲爹”本字就是古汉语里的疑问词“底”。“底”作“什么”古匕有之，唐代颜师古匡谬正俗:“俗谓何物为底”；赵翼孩余 从考四三：“江南俗语何物为底物，何事为底事，唐以來U入诗词中。”可见“底”作 为“什么”的通俗意义早口流入民间，诗文里也常用。乐府诗集清商曲辞一
3、子夜四 时歌秋歌十三“寒衣尚未了，郎唤侬底为”；北史艺术传徐之才：“之才谓坐 者曰：箇人讳底？ ” ；杜牧春末题池州弄水亭诗：“为吏非循吏，论书读底 书”;门居易放言诗:“朝真暮伪何人辨，古往今來底事无？ ”宋范成人双燕 诗：“底处双飞燕，衔泥上药栏。”清代昊伟业满江红淼山怀古词：“门血书生 成底用？萧郎裙屐偏轻敌”。像子夜四时歌正是六朝乐府中的吴歌。冯沅君在吴歌声中几个字中写到“底”，“不独可以作为疑问形容词，也可作疑问 代名词，昊声歌中的底人都属于后者”。顾颉刚昊歌昊歌小史里收集的常州民 歌里彩膨彩唱：“哆彩彩，做1得？磨竹刃；做1得？劈蔑蔑。做刁得？箍蒸笼。做 刁得？做花花团子。做刁得？
4、娘家去。娘家那块？娘家天上”，此处“刁”与“底”所 指相同，也表明表示疑问的代词“底”在常州话里读音接近“刁”，现在通常写为了其实这个代词不只常州人讲，周边萇至江北一些地方都说，如宜兴讲“底个”，丹阳说 “底告”，靖江称“底高”，而吕墅就讲“喙”，发咅与常州话非常接近。滦阳、金坛也 发类似的咅，龚自珍在金坛方言小记中说：“问词曰爹。问何所作曰作爹特。问何等 物也bl爹东西。”如此看來，“喙”是一个相当古老的词，还是有点文化“底”蕴的词。二、“喙”的现代意思“喙”经过若干年的发展演变，已由一种意思演变出四种主要意思。翻开现代汉语词典，其中对“喙”的解鄴只有两个：一是形容撒娇的声音或姿态, 如“喙
5、声喙气”、“喙得很”。二是好或者优异的意思。如“味道蛮n爹”:“这件衣服老喙的，”就是说这件衣服非常时尚，很好。当然，我们不能忽略常州方言中的表示“什么”的“喙” o在常州方言小，“喙”仍然 是典型词汇，作为使用频率极高且发音非常特别的一个疑问代词，例如：“喙人”、“喙 事体”（什么事）、“喙辰光”（什么时候）、“喙地方”（什么地方）、“喙东西”（什么东西）、仲爹格”（什么）、“喙家”（什么）、“有喙”（有什么）、“吮喙” （没有什么）、“讲点喙”（讲点什么）”,，所以“喙”的第三种意思是“什么”。第四种意思是自以为优越而表现岀得意或傲慢的样子，这是上海方言特有的，如“侬 喙啥”（你得意什么）
6、。三、爹”词汇与吴越文化的关系“喙”词汇的形成与发展与它生长的土地密切相关。无论是所谓的吴越文化、海派文 化，还是为后人所道的长三角文化，都彰显出你爹”与这片土地千丝力缕的联系。（一）、水文化的影响一个地区的地理环境常常是作为一个最基木的限定，规定了这一区域文化将神的丿力史走 向。吴越人部分领十属江南地区，这里的人们长期在湿润的气候条件下，“水”的影响使 他们与生俱来一种和谐、平衡、机敏、细腻的心理特征。水是江南的灵魂。水给人的直接影响就是柔，红楼梦小，贾宝玉所言：“女人是水 做的骨肉”，在这里最具典型。江南的百姓生于水边，长于水边，与水相融通，逐渐性格 Z小便孕育出水清澈、柔和的特质。江南的
7、女子给人一种清秀的感觉，类似于戴望舒笔下 “丁香一样的姑娘”。你爹”正好契合了这种特质，就像上海方言中的爹妹妹”，这种 女子具有水的含蓄委婉、缠绵博恻的特点。老子云：“上善若水。水善利力物而不争,处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与 善仁,言善信，政善治,事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”所以水除了柔之外，还有一 种与世无争的精神境界。江南的水滋养着淳朴的人们，培育出他们聪颖灵慧的特质。“喙”文化最先由江南人兴起，其天生具备“喙”的条件，故能表现得自然人方，后天想 变得“喙”的人就必须靠智慧去运用，同时要学会适可而I上。我们一般说一个女人“喙”是褒义,说一个女人“发喙”是贬义。因为“喙
8、”是从里而 外的焕发，“发喙”就是像吹气球一样吹出来的。“发喙”与“喙”的关系，类似于东施 效颦。“喙”，包括了一个女人的娇媚、温柔、情趣、谈吐、姿态、出身、学丿力、技巧等 等，其小既佇小姑娘的撒娇弄俏，也有人姑娘的忸作态等一系列显示女性柔弱娇媚的魅力 的举止，包含有很多不可触摸的因索在其川。不自然地表达或者过度的表现都会达到“发 喙”的效果，所以“膨”的运用是一个人智慧的体现。（二）、生活方式的影响都说江南是鱼米之乡，这里的人们主要以农耕和舟船生活，这对“喙”词汇的形成也有 定影响。水稻是江南主要的农作物，农民对水稻生长每一坏节的关注很容易培养出一种把握“渐 变”的能力，而这种对“渐变”的把
9、握培育起來的是敏感、纤细、稳定、平和的文化心 理。而至于舟船，当我们轻轻摇荡于逶迤绿水、微动涟漪之际，我们的内心就不会是充满扩 张与征服的亢奋和急躁，有的只是被细腻、柔软、温顺的水波轻抚而变得松弛、舒展、自 在、惬意的心灵，是摆脱桎梏、融于自然后的审美愉悦。“喙”词汇就在这样一片十地上孕育而岀，给人的就是一种很柔软、舒适的感觉，通常 女性的“曦”，即撒娇的声音或姿态会有让人全身酥软的感觉，在男性的眼中尤其如此， 即便女性犯了错，只要“喙”些，温柔些，男性通常会不忍心责罚，两人会很快冰释前 嫌。（三）、吴歌的影响古代的吴越，河道纵横，居民依水而居。人们出行以渔船为主，渔娘为游客即兴演唱的 吴地民
10、歌民谣，即为吴歌。它是吴文化的重要组成部分，吴歌是吴语方言地区广人民众 的口头文学创作，苏州地区是吴歌产生发展的小心地区。吴歌口口相传，代代相袭，具有 浓厚的地方特色，以表现男女爱情为主。江南水乡吴文化地区孕育的吴歌，有其鲜明的特色，自古以來，通常是用委婉清丽、温 柔敦厚、含蓄缠绵、隐喻曲折来概括它的特点。区别于北方民歌的热烈奔放、率百坦荡、 豪情粗犷、高亢雄壮。吴歌具有浓厚的水文化特点，和耸立的高山，宽阔的草原不同，它 如涓涓流水一般，清新亮丽，一波三折，柔韧而含情脉脉，和吴侬软语有相同的格调，有 其独特的民间艺术魅力。顾颉刚吴歌吴歌小史里收集的常州民歌里有红老鸦，水老鸦：“底叫人人 家，朱
11、红板壁大人家。底叫小人家，芦扉夹夹小人家”；我妮我妮勿要哭：“我妮我 妮勿要哭，还你三朝有人来；底人？张姑娘，李嫂嫂，河沿底走三桥” “我们知道这里的 “底”就是“n爹”的前身，所以人量吴歌的出现，就促成“喙”的传播，“喙”为更多非 江南人士熟悉，一传十，十传百，仲爹”的运用范围更加广泛。（四）、越剧的影响越剧，又名绍兴戏，兴盛于上海，中国第二人剧种，中国五犬剧种之一。越剧长于抒 情，以唱为主，声音优美动听，表演真切动人，唯美典雅，极具江南灵秀Z气；多以“才 子佳人”题材的戏为主，艺术流派纷呈。在海外亦有很高的声誉和广泛的群众基础，当为 流传最广之地方剧种。越剧是老上海人休闲娱乐的第一选择，盛
12、况空前。而“喙”词汇如今能传播如此广泛与 上海人又很犬的关系。有人说，不说到“喙”，就没有上海女人的味道。众所周知，上海 女人身上与生俱來一种高贵的气质，因为她们有一种“弄堂文化”，似大家闺秀般人门不 出，二门不迈，可是老上海人却都喜欢听越剧。不管是生角还是旦角，都有着江南人质 朴、委婉细腻的特色，热爱越剧并善于模仿的上海人将越剧在平时生活中唱岀來，就形成 了一种类似戏曲的话语，唱“旦角”的尤为明显，有一种婉转悠长的美。很多上海女性渐 渐将这种特别的语言常挂在嘴边，就形成了 “喙”，故而“喙”成为上海女人的一种标 志。古语有云：一方水土涵养一方人文。正是这江南水乡，造就了吴越文化以及人文精神。“喙”词汇的出现是吴越多方血文化的影响结果，“水文化”、江南人的生活方武、昊 歌、越剧，这些具有吴越特色的文化，都给“喙”的出现提供了条件。到如今，“喙”词 汇给吴方言区的人们带來的是极具乡咅特色的认同感和归属感，给非吴方言区的人带來的 是一个意义特殊，发音奇怪的新词，具有很强的吸引力，在模仿小，你爹”已渐渐趋于人 众化。
