流行神话的光影 试论大众传播与大众文化

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1、流行神话的光影一一试论大众传播与大众文化引言凭借分解切割的、机械的技术,西方世界取得了 3 0 0 0年的爆炸增长,现在它正在发生内爆(imploding)o 在机械时代,我们的身体在空间范围内延伸了。今天,经 过一个多世纪的电子技术发展,我们的中枢神经系统又得 到延伸,以至于能拥抱全球,抹去了我们星球上的时间差 异和空间差异。我们正在迅速接近人类延伸的最后一个阶 段一一技术上模拟意识的阶段。人的任何一种延伸, 无论是皮肤的、手的还是脚的延伸,都影响整个心理的和 社会的复合体。马歇尔.麦克卢汉西方著名的传播学者马歇尔.麦克卢汉在其于1 9 6 4年出版的论著人的延伸:理解媒介中富有创见地提 出

2、了至今仍具有很强的现实意义的“地球村”概念。人类 进入大众传播时代以来,大众传播媒介尤其是电子媒介使 信息传播瞬息万里,借助飞速发展的大众传播媒介地球上 的信息正在实现着同步化,空间距离和时间差异正在被大 众传播活动消除,我们生活的这个星球正在变成一个弹丸 之地。由于大众传播的同步化性质,整个人类社会已经结 成了一个密切相互作用的、无法静居独处的、紧密联系的 互动的小社区。简言之,大众传播的日益发展已经使地球 进入到了一个“村落化”时代。正是由于大众传播制造的这个互动的“地球村”以及 大众传播带来的人的全面延伸,人类社会正在发生着前所 未有的内爆,而这种内爆又引发了社会结构、知识本质和 文化形

3、态的深刻调整一一调整来自世界的每一处角落和每 一个个体。我们可以看到大众传播在不断制造着人类社会 的当下流行神话,在这些富于爆发力的流行神话耀眼的光 影之下就是本文所要探讨的另外一个主题一一大众文化。究竟大众传播是如何诱发了文化体系从结构到形态的 种种嫗变呢?而人类又如何来评价和界定这些变化呢?我 们的现在和我们的将来之间会存在什么样的文化路径呢? 我们可以找到并通过最佳的设定路径以达到我们所希求的 目标吗?概念认定及论证准备在展开对大众传播与大众文化的论证之前有必要对其 中主要的概念进行一定的认定和说明。(大众大众传播,英语对译词为masscommun ication, 其中的限定词mass

4、可以译为“大众”或者“大量”,这是 一个特定语境下的语词,是伴随着大众社会理论的形成而 出现的。大众社会理论认为,人类在1 9世纪末2 0世纪 初进入了大众社会,在这个时代到来以后,作为工业革命、 资产阶级革命以及大众传播发展的结果旧有的传统社会结 构、等级秩序和统一稳定的价值体系被打破,社会成员丧 失了选择和行动的统一的参照系,而成为了独立的、分散 的、均质的、原子式的存在个体,即所谓的“大众”。这里 “大众”(mas s)是一种新的未组织化的社群,它的主要特 点有:(1)规模的巨大性(2 )分散性和异质性(3 )匿 名性(4 )无组织性(5 )流动性(6 )同构型。简单地 说,大众是大面积

5、分散的、不定量多数的、具有不同社会 归属但有着相同的行为倾向的易受外界刺激和动员的流动 的特殊社群。大众是一个传播概念,不同于其它诸如“公 众”、“群众”等的政治概念。(大众传播在大众传播发展的不同亚阶段对“大众 传播(m asscommuni catiao)有着不同的定义界定,这个 概念有着很不稳定的认定过程。针对本文的论证范围和论 证体制,援引如下定义一一 “大众传播,就是专业化的媒 介组织运用先进的传播技术和产业化手段,以社会上一般 大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动。”在外 延上应该包括报纸、广播、电视等大众传播媒介的传播活 动以及电影、流行音乐、广告等。大众文化基于以上对“

6、大众”的界定,我试图把 握“大众文化(masscul ture)这个概念,但是很无奈。因为“文化”这个概念实在令人无从着手,从亚里斯多德、 柏拉图到福柯、马尔库塞,人类历史上几乎所有的思想者 都试图对“文化”进行一个结论性的定义,但是没有一种说法能够满地完成概念的认定。所以我只能在一个武断的人为设定的平台上加以一定的说明。雷蒙.威廉士曾经 指出,“关于文化的(当代)用法,常见的大致上有三个”:(1)用来“描述知识、精神和美学发展的一般过程”,(2 )用于指涉“一个民族、一个时期、一个团体或整体 人类的特定生活方式”,(3 )用作象征“知识尤其是艺术 活动的实践及其成品”。本文着重讨论的领域是基

7、于第二、 第三种关于“文化”的用法而设定的。需要补充说明的是, 在第三种用法中,文化在当代语境中应该扩充到流行文化(popular culture)和娱乐以及大众媒介。大众传播工厂的神话传播,无疑对于人类社会的发展具有着不可低估的力 量,从传播史来看。我们会得出一个普遍认可的结论性认 识:传播的发展不断改变着人类的社会结构、意识形态和 价值标准,并且值得指出的是,它对文化复合体的影响也 是巨大的。广义的传播媒介包括了时间性媒介和空间性媒介。时 间性媒介主要指的是担负信息处理和传播功能的媒介体系, 如书籍、报纸、广播、电影、电视等;而空间性媒介主要 指的是担负运输和交通功能的媒介体系,如车辆、舟

8、船、 飞行器等。在人类进入电子时代之前,尤其是在机械时代, 空间性媒介在人类传播活动中是主导媒介,对人类传播和 人类社会的影响力较时间性媒介更为显著(我并不否认时 间性媒介在整个传播史上的主体意义和影响力)。在空间 性媒介居于主导地位的机械时代,空间性媒介工具和技术 的每一次革命都带来了人类社会以及附着在社会肌体上的 文化形态的调整和变动。古代中国人发明的指南针为人类 实现海上远航创造了条件,欧洲新兴资产阶级正是在指南 针的指引下在曾经遥不可及的海外开辟了一个又一个殖民 地和贸易市场,使世界成为一体,打破了人类千百年来不 同大陆不同人群的相对隔绝状态。这在某种意义上扩大了 人类的活动范围,提高

9、了人类的活动能力,由此人类社会 旧有的结构体系被打破,社会政治经济和文化构成也相应 地发生了意义深远的革命,资本主义和资产阶级不断兴起、 上升;并且,由于人类活动领域的扩大和延展,人类信息 传播的要求相应提高,在此情况下刺激了人类信息传播从 技术到结构形态的革命,而传播体系的革命也势必造成文 化领域的震动和重组。我们看到,在资本主义开始海外市 场的占领之后,报纸成为了社会发展不可缺少的工具,而 在此之前,报纸只是一种影响人群较窄、影响力较小的媒 介。报纸的发展不仅促进了社会经济政治的发展,在文化 领域也开始不断酝酿和引发革命,对于这种革命我们可以 在文学、艺术、教育等领域找到很充分的证据。从另

10、外一个角度分析,人类活动能力的增强带来了空 间距离和时间差异的削减,这在火车、轮船和飞机出现以 后表现得异常明显,人类的同步化显著增强,于是就要求 信息传播进一步强化。正是在这样的条件之下,无线电技 术和各种电子媒介得以飞速发展。随着电子时代的到来, 人类的文化复合肌体在信息量不断增大、信息传播日益迅 疾、传播内容不断扩展的情况下开始发生前所未有的调整 和嫗变。随着电子时代的到来,时间性媒介开始成为主导 媒介,它开始表现出爆炸式的影响力,并且爆炸的当量不 断增大,这时的人类传播已经进入到大众传播时代发展期。 体现在文化领域,时间性媒介造成了人类社会的交织景象: 不同的区域、不同的文化种群、不同

11、的经济发展水平、不 同的政治话语系统、不同的文化传承体系在信息需求和信 息技术可能性的影响之下,频繁接触、沟通、交流,并互 相影响、作用和激战。文化的斗争在传播领域进行得如火 如荼,而在这种需求性的斗争中,各种文化类型发生着不 可避免和难以预期的各种变化,并最终导致整个文化体系 的不断颠覆和不断建构。大众传播时代的到来,人类进入到了一个癫狂的时 代。马歇尔.麦克卢汉认为,大众传播时代到来之前西方 人从读书识字的技术中获取了采取行动而不必立即作出反 应的能力,机械时代反应和行动是割裂的、延迟的;但是 机械时代消退之后,大众传播时代中人类生活在一个日益 一体化的世界里,人们用电子时代之前的陈旧的、

12、支离破 碎的时间和空间模式来思考问题显然已经不能完全适应这 个新的技术的和文化的背景了。经过超过3 0 0 0年的专 业分工的爆炸之后,人在肢体的技术性延伸中经过3 0 0 0年日益加重的专业化和异化之后,世界戏剧性地逆向变 化并收缩变小。在某种意义上,电子使地球缩小成为了一 个村落。人类已经并且还在以电的速度发生某种内爆,在 这种内爆因素的作用之下人类的生活发生着巨大的变化。 这种变化首先来自于人的政治性,人的责任意识提高到了 很高的程度,人们必须承担义务并参与行动,个人观点相 对淡化,人变得不安起来。我们看到以电视为代表的现代 大众传播媒介使人类从个体到社群都发生着激荡的震动, 不管有人认

13、为这种影响表现为人的全面发展,还是有人认 为它使人的异化程度深化、使人成为了流行噪音的癫狂化 的工具,但都说明了大众传播对于人类文化体系的全面介 入和全面改组,尤其表现在大众传播机器制造了人类文化 史上最独特的类型大众文化。此外,需要指出的是,在大多数的媒介文化批判理论 中,人们总是狭隘地将目光集中在了雷蒙.威廉士对于当 代“文化”用法的第三种形态的延伸部分(即流行文化和 娱乐以及大众传播的一般行为),其实,大众传播对于知识 领域的调整则更为隐蔽而意义深远。随着传播工具和传播 技术的革命,人类社会在知识领域发生深刻的调整,这无 疑是传播与文化关系史上的一次重要的变革。尤其是在计 算机为代表的信

14、息时代到来之后,这种调整更加显著。2 0世纪4 0年代以来的所谓尖端科技都和语言有关(语言 是传播体系中最为复杂而关键的问题),如音位学与语言学 理论、交流问题与控制论、现代代数与信息学、计算机与 计算机语言、语言翻译问题与机器语言兼容性研究、存储 问题与数据库、通信学与“智能”终端的建立、悖论学等 等。这些信息传播科技都对知识产生了巨大的影响。主要 的影响来自与知识的一个主要功能传递。由于各种传 播工具和仪器的标准化、微型化和商品化,知识的获取、 整理、支配、利用等操作在今天都已经发生了变化。法国 学者让一弗朗索瓦.利奥塔尔曾经指出:“信息机器的增多 正在影响并将继续影响知识的传播,就像早先

15、人类交通方 式(运输)的发展和后来音像流通方式(传媒)的发展曾 经做的一样。”知识在大众传播时代以及已经到来的网络时 代背景之下正在或者说已经发生了本质的变化:知识为了 出售而被生产,为了在新的生产中增殖而被消费;它不再 仅仅以自身为目的,它的“使用价值”正在淡化,交换成 为主要的目的。知识的本质以及知识的外壳都在大众传播 和信息时代的技术背景之下发生了改变,知识作为文化的 关键元素,这种改变正反映了大众传播对当下的大众文化 的介入是深刻的;同时,大众社会境域下的知识的重新整 合是大众传播体制对大众文化极具本质意义的影响。人类进入大众传播时代的一个多世纪以来,人类文化 在传播机制的巨大影响下已

16、经发生了整体性的颠覆和建构O 传播学的各个学派以及其它领域的学者都对这一课题进行 了广泛而又卓有建树的研究,并提出了林林总总的理论。 无论是为大众传播和大众文化热情讴歌,还是大声怒斥大 众传播和大众文化,这些理论都证明了大众传播对于大众 文化的影响力是存在的,并且超乎一般人的想象。大众文 化的欢歌和悲曲电视媒介的出现和发展无疑是2 0世纪人类最重大的 事件之一。上个世纪6 0年代德国社会学家W.林格斯就 把电视与原子能、宇宙空间技术的发明并称为“人类历史 上具有划时代意义的三大事件”,并认为电视是震撼现代社 会的三大力量之一。电视媒介的出现和发展标志着大众传 播时代进入到一个更加深入的阶段,并且电视媒介使得大 众传播的影响力进一步加剧,人类生活的方方面面都无以 复加地被抛入了大众传播的旋涡之中。也正是在这种情况 下,人类开始思考大众传播尤其是电视媒介给人类带来的 种种影响,在这些学说中,既有对大众传播的赞歌,也有 对大众传播的申诉,还有针对

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