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1、浅析活着中体现的生存悖论扌商要 长篇小说活着是先锋文学代表作家余华的一篇成名之作，小说采用特 殊的叙事方式与视角讲述了主人公“福贵”在经历种种家庭变故后，身边的亲人 一个个离他远去，最后只剩下孑然一身的自己和一头老牛乐观坚强的活着的故 事。全书以“福贵”的视角来叙述，将他的遭遇及感受直接展现在读者面前。其 实贯穿小说核心的是几大牛存悖论命题的思考，因此本文从文本信息出发，通过 分析活着中的牛与死、贫与富、偿还与原谅三个命题以图探知作者对于牛存 悖论的真谛的思考。关键词 活着；牛存；矛盾；牛与死；贫与富活着是余华艺术体验及文学创作观念转变的标志性作品。余华的这种转 变大概是进入90年代以后开始的
2、，从1990年的在细雨中呼喊开始，直至活 着已是转变成熟的阶段了。具体的转变大致表现在从90年代之前的较为典型 的“先锋派”文学创作，即用强烈反叛性的表现手法对人的存在进行探索。前期 的余华的创作是用一种冷静到冷酷的笔法去描绘死亡与杀戮，还有人与人之间的 相互伤害的残酷现实。由于在这些作品中，是以极尽冷峻的笔调在叙事，反而使 作者本身的角色定位显得模糊了，比如在他的短篇小说现实一种中，讲述兄 弟之间的暴力与杀戮，极尽血腥与残忍，人与人之间是没有任何善意与温情可言 的，正如余华在活着序言中所说：“我一直是以敌对的态度看待现实。” c，：o 而到了活着、许三观卖血记等作品中，很显然我们看到的就不仅
3、仅是人与 社会、人与人之间的虚无意识与悲观情绪，而是加入了作者自己的意识引导，即 悲悯意识及由此引发的对人牛存状态的更加深层次的思考。这也就使得余华的作 品为越来越多的普通大众所接受，从另一-种意义上说这也代表“先锋派”文学走 向通俗化、大众化的一种趋向。在作品活着之中，这种悲悯意识所引发的人 的牛存状态的深思，被植入在“福贵”一家的故事ZP，其中将牛存命题中的几 个矛盾展开在故事之中，以引发人们对人牛存状态更深刻的理解。本文主要从活 着中的生与死的挣扎、贫与富的对立、偿还与原谅几个矛盾中思考，以图对文 本主题作更深刻的探究与思考。一、生与死的挣扎尼采说过：“死亡是人牛喑淡的旅伴。”広暂且不论
4、其哲学中的悲剧化观念， 但看其对于死亡与牛存的关系上的描述，死亡是自人们出牛就伴随着人们的牛存 而存在的，是“人的影子”。死亡，无论人多么厌恶、害怕它，但总逃不过同 它面对面的一天。在那之前，人也不是与它完全没有交集，因为死亡对于每i个 个体的牛存都是公平的，人可能会在这些“机会”中接触到死亡及其带来的痛苦。 而活着就是描述“福贵”不断地经历着身边亲人的死亡，从父母、战友到儿 女、妻子、女婿、外孙，他身边的亲人一个个都离他而去。毫不夸张地说，福贵 一牛中，死亡夺走了他所有的最珍贵的情感寄托，幸好，孤苦伶仃的牛命里，他 还剩下坚韧，还剩下“为活着本身而活着”的觉悟。牛与死的命题是活着最本质的主题
5、。小说名叫“活着”，写的却是一桩 桩死亡的故事，如此看来这本身就是一种孑盾，其实不然，正是因为福贵经历了、 懂得了死亡，反而拥有了看待死亡的平静与坦然，进而坚韧的活着。余华在活 着韩文版序言中说道：“人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着之外的 任何事物而活着。”这句话既表达了 “福贵”的心声，也将余华对牛存真谛的 解读。在活着中，有一段在家珍弥留之际的描述，“人啊，活着受了再多的 苦，到了快死的时候也会想个法子来宽慰自己，家珍到那时也想通了，她-遍一 遍地对我说：这辈子也快过完了，你对我这么好，我也心满意足，我为你牛了 一双儿女，也算是报答你了，下辈子我们还要一起过。凤霞、有庆都死在我 前
6、头，我心也定了，用不着再为他们操心，做人能做成这样也该知足了。”一 双儿女“死在自己前头”，口发人送黑发人，这如何能让一位母亲坦然接受？如 今自己也要离去了，只剩丈夫一人独自承受这世间的苦痛，她又岂会毫无忧虑？ 可是牛存却逃不过的死亡命运的枷锁。家珍不是没有挣扎过，她早在之前就在死 亡与病痛面前挣扎着爬起来过。但是如今，女儿凤霞的离世和病魔的蹂蹒使她再 也挣扎不起了。福贵说“家珍死得很好，平平安安，干干净净”，而在这之后有 一段小说小叙述者的心理描写：，使我内心涌上一股难言的温情，仿佛是一片 青草在风小摇曳，我看到宁静在遥远处波动/这样一番景象就像是灵魂才能看 到的景象，宁静美好。经历了那么多
7、的苦难与挫折，福贵和家珍对待死亡命运的 态度已经不再是曾经歇斯底里的悲痛、前所未有的害怕的情绪了，他们似乎明白 了牛存与死亡的关系，也就能更平静坦然地面对死亡的命运了。小说最后有一段对叙述者的所见所闻的描写：“老人和牛渐渐远去，我听到 老人粗哑的令人感动的嗓音在远处传来，他的歌声在空旷的傍晚，像风一样飘扬, 老人唱到少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚。”对于这句歌词的深意向 来是仁者见仁、智者见智，暂且按其深意不表，读者们看到的就只是“老”福贵 一派洒脱不羁的模样。这就是人在经历过牛存与死亡的抗争之后，对待牛与死也 就产牛一种坦然洒脱精神状态了，正如道德经小所说的“不失其所者久，死 而不亡者寿
8、”五的境界了。二、贫与富的对立贫与富这一对孑盾也是小说小表现的较为突出的孑盾，故事的开头就是由这 一矛盾而展开的。福贵一家原是村里有名的地主人家，是典型的“阔老爷、阔少 爷”，但年少不成器的福贵因为赌博把家产全部输给了赌场的老板龙二，福贵一 家就从大宅子搬到了茅草屋，家徒四壁、一贫如洗，此吋父亲又被自己气死了。 之后，福贵只好向如今大宅子的主人龙二租地种出。自此，故事就开始展开叙述 To余华在序言中说过活着的创作契机：“我听到了一首美国民歌老黑奴, 歌中那位老黑奴经历了一牛的苦难，家人都先他而去，而他依然友好地对待这个 世界，没有一句抱怨的话。”戏如此看来，“老黑奴”应当就是福贵的故事原型，
9、但是这两者却有着不小的差异。“老黑奴”本身就是牛活在社会最底层的受压迫 者，而福贵却是从一个剥削阶级的地主“阔少爷”转变为家徒四壁、一贫如洗的 农民。这样的情节设置，不仅将福贵的人牛经历塑造得更加丰富曲折，实际上也 将贫与富之间的对立巧妙地植入到小说之I I * O而小说在之后对龙二结局的交代上，也再次将这一矛盾展开来。全国解放， 实行土地改革，取代福贵变成富甲一方的地主的龙二就“倒大霉了”，被抓走坐 牢后就被枪决了。枪决前，龙二向着旁观的福贵大喊：“福贵，我是替你去死啊。” 这让福贵的内心排山倒海了，他“脖子上一阵阵冒冷气”，庆幸“我爹和我是两 个败家子”，然后“摸摸自己的脸，又摸摸自己的胳
10、膊”确认自己还活着，作者 这里采用细节描写来表现福贵的情感变化，既是为了引起福贵与读者对命运的造 化弄人的感叹，同吋也在贫与富、福与祸这样看似十足对立的矛盾之后加了个大 问号，即再次将这个命题摆在福贵面前、摆在读者而前。最可贵的是，Z后小说 还从福贵和家珍的角度做出了回答，福贵回家后对家珍说了这件事及H己的感受 后，家珍在惊叹Z余说道我也不想要什么福分，只求每年能给你做-双新鞋。” 福贵也因此觉悟“只要一家人天天在一起，也就不在乎什么福分了。”这便是他 们对贫与富这个矛盾命题做出的最好的回答。贫与富这对矛盾的对立是贯穿整个阶级社会极其历史进程的，古往今来，极 少有人能真正释怀。但他们做到了，人
11、说“知足常乐”，这也就是为什么余华会 说“可是对于福贵自己，我相信他更多地感受到了幸福。”三、偿还与原谅的抉择小说中死亡的偶然性最为强烈的儿子有庆的死，这无疑是对原本就百般艰难 的家庭以最沉重的打击。更让人无法接受的是，这样的悲痛却根本无法寻找宣泄 的对象，因为儿子抽血的对象是县长的老婆，而县长竟是曾经与自己出牛入死的 兄弟春牛。由于妻子病重，福贵不愿她在此刻经受丧子之痛，因此他只好每天偷 偷地在儿子的坟前哭泣。但是家珍还是知道了实情，张狂的病魔和无法排逍的心 痛一同向着这位母亲袭来，那该是怎样一种刻骨铭心的钝痛。所以后来当春牛拿 着钱来找福贵时，家珍才会有那样激烈的反应。可是他们又能做什么呢
12、？造成有 庆的死的元凶其实并不是春牛，而是体制，正因为有庆抽血的对象是县长的老婆, 而不是平民百姓，因此可以说害死有庆的是“县长”而不是春牛。可是终究这场 悲剧己经造成，对于福贵一家的打击更是难以言喻的，悲哀的是他们却根本无力 与酿成悲剧的真凶相抗衡。但最终这对善良的夫妇还是选择了原谅。春牛在文革时期被批斗得-度想要 轻牛，善良的家珍就在这吋选择了原谅：“春牛，你要活着。” “你还欠我们一条 命，你就拿你自己的命来还吧。”家珍是哭着对春牛说这句话的，她心里一定又再 次回忆起儿子逝去的那份心痛，但她此刻却希望春牛能活着。可是春牛还是口杀 了，家珍听到消息后“难受了一天，到了夜里她说：其实有庆的死
13、不能怪春牛。” 这个善良的女人一直是宽容而含蓄的，从全书对家珍形象的塑造上就可以看出 来，她绝对称得上是中国传统的优秀女性的代表，但她又有许多让人敬佩的品质, 比如含蓄地劝诫丈夫、宽容地看待世界以及对待死亡吋的平静与坦然。余华在序 言中说道：“这里所说的高尚不是单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然, 对善和恶的一视同仁，用同情的H光看待世界。” M我想他们做到了这种高尚。活着是余华“为内心写作”而成的作品，因此小说中表现出来的各种牛 存命题也是作者本身在思考着的。无论是牛与死之间的抗衡、贫与富的矛盾对立 亦或是人们面对苦痛与悲剧吋的最终抉择，小说都将其表现得十分深刻、引人深 思。与其说小说
14、活着是讲述一个人在遭受苦难的故事，不如说是讲述i个人 怎么活着的故事。从前的福贵有家人、有牵挂，所以他要为了家庭的责任而努力 地活着；后来的福贵，不再有亲人和需要牵挂的人，那他该为了什么而活着？这 就是活着留给我们最大的一个命题。人牛是被很多东西牵绊着走下去的，但 当这些牵绊都离开之后，人要为了什么而活着就成了最大的问题。余华在活着 的序文里写道：“活着”在我们小国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于 喊叫，也不是来于进攻，而是忍受，去忍受牛命赋予我们的责任，去忍受现实 给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。9】这里所说的“忍受”绝不是指逆来顺受 的懦弱之行，而是指人们在经受世间的苦难、挫折、压力、责任等各种羁绊的时 候，与其歇斯底里地呐喊、抱怨、咒骂，甚至仇恨，不如平心静气地思考，然后 洒脱地接受牛命给予的这份厚重。这也正是“老”福贵所拥有的最栄贵的财富。参考文献，余华著.活着作家出版社.2012年8月第3版；徳尼采著.黄明嘉译.快乐的科学.华东师范大学岀版社.2007年1民 同；4同；春秋老了著.魏王弼注.老了道徳经注冲华书局.2011年1月；同川7同1;同1;9同;
