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1、 KJ先秦智慧浅谈之墨子墨子，中国先秦墨家学派创始人。中国战国时期著名思想家、科学家、教育家和人权家。他是一名伟大的思想家, 他曾提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有墨 子一书传世。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。他也是一名伟大的科学家，在墨子的著作中，还有一部分学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等。小孔成像原理 还是墨子最早发现的。他的微分学原理，也比西方要早。因 此，他被西方科学界称为东方的德谟克利特。他还是一名教 育家，他将他的思想融入了对弟子的教育中，使墨子学派名 扬天下，使尚贤节用等优良品质深深融入了国民的血液中。 他更是一名人权家，他出身贫寒，深知下层人们生活的
2、疾苦, 所以一直以勤劳节约，艰苦朴素要求自己，并要求统治者关 心人民疾苦。他是一个传奇一样的人物，走近他的内心，了 解他的思想，倾听他那闪烁智慧光芒的语言，感受他炙热的 爱心，我们必将获得生命中的大智慧，对自己，对未来的发 展大有裨益。如此传奇的墨子，到底思想中，有什么打动我们的地方呢？我认为，墨子思想中最迷人的部分就是他关于创造， 实践和量力精神的揭剖。墨子在教育实践中，创新了教育观 念，改进了教育方法，拓宽了教育内容,适应了社会发展的需要，给中国当时陈腐的教育制度注入了生机和活力，培养了 大批的应用型复合人才，造就了中国古代学术发展的新局 面。墨子在教育教学中体现的创新精神和知行合一精神，
3、即 便是在实施新课程改革和素质教育，培养创新人才和全面提 高教育质量的今天，也具有强烈的时代价值和现实指导意 义。因为在今日的社会，最缺少的，最大力提倡的的就是创 新意识，实践能力这些早在几千年前就被墨子提出的必须加 强的方面，可见墨子思想的远见性和实用性。不妨做个小小 的假如，如果中国的后世主流思想是墨子的思想的话，那么 中国现在诺贝尔奖获得者数量一定很可观，不过这只是假 如，但是墨子的思想值得我们深入研究。先说说创造精神吧，从儒家的祖师爷孔子开始，就提 倡恢复周礼，回到西周时代，妄想通过倒退的办法解决现今 社会的问题。我们现今的社会也存在诸多的问题，如果退回 到计划经济体制的时代就可以解决
4、问题了吗？问题不仅不 能解决，反而会产生更多更麻烦的新问题，所以说倒退是不 行的，唯一的办法只能是与时俱进。墨家在科学技术方面的 探索精神造就了其理智、务实、客观的思想，因而其理论体 系也是非常积极进取、与时俱进的。在诸子百家之中，只有墨家是最积极、最富有创新精神的。儒道两家都是主张倒退,儒家想退回到西周的大同时代,而道家想退回到小国寡民的原始部落时代。法家虽然与时俱进，但其理论体系远没有墨家宏伟宽广，并且法家学派所言的“法”只为君主一人服务, 目的是保障君主的绝对地位不动摇，从而丧失了法律的基本 原则，从而无法建立平等公正的社会制度。在后世儒生造圣 运动的影响下，被称之为圣人”的孔子实际只能
5、算是一位 心系天下、有着强烈社会责任感的思想家和教育家，但其守 旧的思想至今还在危害着中国社会，造成了世人普遍缺乏创 新精神。在中国几千年的文明史中，除了四大发明之外，从 来没有过重大的科技成就和技术革命，儒家人一提到革新便 是大逆不道，仿佛只有祖宗制定的规矩才是正确的，那些敢 于提出创新思想的人被儒家视为异类，扣上了 “不忠不孝不 道德”的帽子。所以，在制度方面中国一直沿续着二千多年 以来的封建专制思想，在教育、科技等领域也是循规蹈矩， 缺乏创新精神，教育出了一批批只会“读死书、死读书”的 书呆子。孔子的述而不作，信而好古”表明孔子的特点 是述”，不是作”而墨子批判孔子的述而不作，信 而好古
6、”，主张“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善 之益多也”对古代的好东西应当继承，而在今天则更加进一 步的创造新的东西，希望好的东西可以多一点。这就体现了 墨子思想中的重创造的方面。并且把重创造运用于了学习与 教育方法中。墨子的重创造，是更加深层次的将学习先人经 验与自我创造相互结合，将述与作相互融合，有机的联系起 来了。我认为述与作并不矛盾，关键是要正确处理好之间的关系，以前人之述，为现在之作做铺垫。而创新是民族进步 的灵魂，所以墨子思想中的创造精神是十分可贵的。创造精神与实践精神是不可分割的两个部分，纵观古 今，提出伟大构想，有过美好想法的人诸多，但是真正将想 法付诸于实践的人却是寥寥无几
7、，所以这些人被划入了空想 家中，所以，肯定会有人认为，强调创新精神的墨子是不是一个空想家，但是，墨子并不是空想家，恰恰相反，他是一 个实干家，他的创新思维给了他灵感，而他的实干精神让他 把想法变成了现实，故他可以在力的作用，杠杆原理，光线直射，光影关系，小孔成像，点线面圆上取得很深的造诣。古人云“知之非艰，行之唯艰”，古代哲人深知言易行难， 故以此劝勉人们不能脱离实践，而要努力行事。墨子提倡 “言行相合”，言必有信，行必致果，希望人们不仅认同他 的价值观念，而且要用行为将其贯彻到社会生产的活动中。 可以把这看作一种行为哲学，知行必须合一，不能坐而论道。“行”是中国古代教育方法论中重要范畴。墨子
8、提出“合其 志功而观焉”，志就是动机，功就是效果，墨子主张以动机与效果的去评价人的行为。所以墨子以及墨家的弟子在道 德，社会政治，社会以及军事科技上取得了重大的成绩。这 与他们践行实践精神有着不可分割的关系。实践精神，这在 当今中国发展的各个方面的都是急切需要的。温家宝总理曾 经说过：“中国培养学生缺乏实践能力和创造精神”。说的很 对，我们现在的学生，太过于浮于表面，“读死书、死读书”。 而却不知道将课本内容与实践结合，这就是纸上谈兵，毫无 意义的。墨子主张把知识的来源分为“闻知”、“说知”、“亲知”三类。“闻知”是传授过来的知识；“说知”是通 过推论得来的知识；“亲知”是通过感觉器官得来的知
9、识。 墨子认为学习主要包括两个方面：感觉经验、间接经验。而 实践就是学习知识的重要途径。哲学上说到：实践是认识的 基础。所以，必须重视实践精神。墨家特别重视实践是因为: 首先，“言必行，行必果”，才能造就“爱力天下”的兼士； 其次，在严酷的社会环境下，人们不可以懈怠，“赖其力者 生，不赖其力者不生”。没有在艰苦实践中磨练出来顽强意 志，谈不上人的智慧。所以墨家重行中实践的精神，值得我 们现代人的学习。实践是可贵的，但是凡事要量力而行，在教育史上，墨子明确因材施教量力而行的教育原则，比西方近代量力性原 则的提出早了 2000多年。正如墨子看到学生在学习正业之 外还准备向自己请求学习射箭时候所说的
10、：“不可！夫知者 必量其力所能至而从事焉。”好比为国而战的战士边战斗边 救人尚不可兼顾，何况你们学生“岂能成学又成射呢？ ” 告诫学生要量力而行，切勿贪多务得。他认为一个人的精力 是有限的，学生在难以同时进行几个方面的学习的情况下, 就应该量力而学。因材施教不仅是对教师的要求，同时也是 对学生的指向。对教师而言，必须充分考虑学生的个体差异, 从而对学生因材施教，量力而教。对学生而言，也要发现自 己的长处与兴趣所在，并努力在擅长方面进行深入的研究与 学习，更要在学习中量力而行，不可好高瞥远。那么以上三种墨子的观点主要是说到了关于创造，实 践和量力精神，这三种精神并不是相互独立分割的，而是相 辅相成的。墨子重视对人本身的开发，重视对实践的运用， 这与现代的哲学，与现代的社会需求有着惊人相似。可见墨 子的思想是多么的先进，多么具有远见性啊。当今社会所需 要的新时代新人才，就是像墨子这样具有创造性，实践和量 力精神的人。“墨子是中国的脊梁，传奇式的英雄”鲁迅先生曾经 这样评价过墨子。确实，墨子这个传奇的人物，就像是脊梁 样，将中国的创造，实践和量力精神牢牢撑起。公共事业管理教育2011221111110002李志昂
