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1、 KJ先秦智慧浅谈之墨子墨子,中国先秦墨家学派创始人。中国战国时期著名思想家、科学家、教育家和人权家。他是一名伟大的思想家, 他曾提出“兼爱”“非攻”等观点,创立墨家学说,并有墨 子一书传世。墨学在当时影响很大,与儒家并称“显学”。他也是一名伟大的科学家,在墨子的著作中,还有一部分学说涉及自然科学,如力学、光学、声学等。小孔成像原理 还是墨子最早发现的。他的微分学原理,也比西方要早。因 此,他被西方科学界称为东方的德谟克利特。他还是一名教 育家,他将他的思想融入了对弟子的教育中,使墨子学派名 扬天下,使尚贤节用等优良品质深深融入了国民的血液中。 他更是一名人权家,他出身贫寒,深知下层人们生活的
2、疾苦, 所以一直以勤劳节约,艰苦朴素要求自己,并要求统治者关 心人民疾苦。他是一个传奇一样的人物,走近他的内心,了 解他的思想,倾听他那闪烁智慧光芒的语言,感受他炙热的 爱心,我们必将获得生命中的大智慧,对自己,对未来的发 展大有裨益。如此传奇的墨子,到底思想中,有什么打动我们的地方呢?我认为,墨子思想中最迷人的部分就是他关于创造, 实践和量力精神的揭剖。墨子在教育实践中,创新了教育观 念,改进了教育方法,拓宽了教育内容,适应了社会发展的需要,给中国当时陈腐的教育制度注入了生机和活力,培养了 大批的应用型复合人才,造就了中国古代学术发展的新局 面。墨子在教育教学中体现的创新精神和知行合一精神,
3、即 便是在实施新课程改革和素质教育,培养创新人才和全面提 高教育质量的今天,也具有强烈的时代价值和现实指导意 义。因为在今日的社会,最缺少的,最大力提倡的的就是创 新意识,实践能力这些早在几千年前就被墨子提出的必须加 强的方面,可见墨子思想的远见性和实用性。不妨做个小小 的假如,如果中国的后世主流思想是墨子的思想的话,那么 中国现在诺贝尔奖获得者数量一定很可观,不过这只是假 如,但是墨子的思想值得我们深入研究。先说说创造精神吧,从儒家的祖师爷孔子开始,就提 倡恢复周礼,回到西周时代,妄想通过倒退的办法解决现今 社会的问题。我们现今的社会也存在诸多的问题,如果退回 到计划经济体制的时代就可以解决
4、问题了吗?问题不仅不 能解决,反而会产生更多更麻烦的新问题,所以说倒退是不 行的,唯一的办法只能是与时俱进。墨家在科学技术方面的 探索精神造就了其理智、务实、客观的思想,因而其理论体 系也是非常积极进取、与时俱进的。在诸子百家之中,只有墨家是最积极、最富有创新精神的。儒道两家都是主张倒退,儒家想退回到西周的大同时代,而道家想退回到小国寡民的原始部落时代。法家虽然与时俱进,但其理论体系远没有墨家宏伟宽广,并且法家学派所言的“法”只为君主一人服务, 目的是保障君主的绝对地位不动摇,从而丧失了法律的基本 原则,从而无法建立平等公正的社会制度。在后世儒生造圣 运动的影响下,被称之为圣人”的孔子实际只能
5、算是一位 心系天下、有着强烈社会责任感的思想家和教育家,但其守 旧的思想至今还在危害着中国社会,造成了世人普遍缺乏创 新精神。在中国几千年的文明史中,除了四大发明之外,从 来没有过重大的科技成就和技术革命,儒家人一提到革新便 是大逆不道,仿佛只有祖宗制定的规矩才是正确的,那些敢 于提出创新思想的人被儒家视为异类,扣上了 “不忠不孝不 道德”的帽子。所以,在制度方面中国一直沿续着二千多年 以来的封建专制思想,在教育、科技等领域也是循规蹈矩, 缺乏创新精神,教育出了一批批只会“读死书、死读书”的 书呆子。孔子的述而不作,信而好古”表明孔子的特点 是述”,不是作”而墨子批判孔子的述而不作,信 而好古
6、”,主张“古之善者则述之,今之善者则作之,欲善 之益多也”对古代的好东西应当继承,而在今天则更加进一 步的创造新的东西,希望好的东西可以多一点。这就体现了 墨子思想中的重创造的方面。并且把重创造运用于了学习与 教育方法中。墨子的重创造,是更加深层次的将学习先人经 验与自我创造相互结合,将述与作相互融合,有机的联系起 来了。我认为述与作并不矛盾,关键是要正确处理好之间的关系,以前人之述,为现在之作做铺垫。而创新是民族进步 的灵魂,所以墨子思想中的创造精神是十分可贵的。创造精神与实践精神是不可分割的两个部分,纵观古 今,提出伟大构想,有过美好想法的人诸多,但是真正将想 法付诸于实践的人却是寥寥无几
7、,所以这些人被划入了空想 家中,所以,肯定会有人认为,强调创新精神的墨子是不是一个空想家,但是,墨子并不是空想家,恰恰相反,他是一 个实干家,他的创新思维给了他灵感,而他的实干精神让他 把想法变成了现实,故他可以在力的作用,杠杆原理,光线直射,光影关系,小孔成像,点线面圆上取得很深的造诣。古人云“知之非艰,行之唯艰”,古代哲人深知言易行难, 故以此劝勉人们不能脱离实践,而要努力行事。墨子提倡 “言行相合”,言必有信,行必致果,希望人们不仅认同他 的价值观念,而且要用行为将其贯彻到社会生产的活动中。 可以把这看作一种行为哲学,知行必须合一,不能坐而论道。“行”是中国古代教育方法论中重要范畴。墨子
8、提出“合其 志功而观焉”,志就是动机,功就是效果,墨子主张以动机与效果的去评价人的行为。所以墨子以及墨家的弟子在道 德,社会政治,社会以及军事科技上取得了重大的成绩。这 与他们践行实践精神有着不可分割的关系。实践精神,这在 当今中国发展的各个方面的都是急切需要的。温家宝总理曾 经说过:“中国培养学生缺乏实践能力和创造精神”。说的很 对,我们现在的学生,太过于浮于表面,“读死书、死读书”。 而却不知道将课本内容与实践结合,这就是纸上谈兵,毫无 意义的。墨子主张把知识的来源分为“闻知”、“说知”、“亲知”三类。“闻知”是传授过来的知识;“说知”是通 过推论得来的知识;“亲知”是通过感觉器官得来的知
9、识。 墨子认为学习主要包括两个方面:感觉经验、间接经验。而 实践就是学习知识的重要途径。哲学上说到:实践是认识的 基础。所以,必须重视实践精神。墨家特别重视实践是因为: 首先,“言必行,行必果”,才能造就“爱力天下”的兼士; 其次,在严酷的社会环境下,人们不可以懈怠,“赖其力者 生,不赖其力者不生”。没有在艰苦实践中磨练出来顽强意 志,谈不上人的智慧。所以墨家重行中实践的精神,值得我 们现代人的学习。实践是可贵的,但是凡事要量力而行,在教育史上,墨子明确因材施教量力而行的教育原则,比西方近代量力性原 则的提出早了 2000多年。正如墨子看到学生在学习正业之 外还准备向自己请求学习射箭时候所说的
10、:“不可!夫知者 必量其力所能至而从事焉。”好比为国而战的战士边战斗边 救人尚不可兼顾,何况你们学生“岂能成学又成射呢? ” 告诫学生要量力而行,切勿贪多务得。他认为一个人的精力 是有限的,学生在难以同时进行几个方面的学习的情况下, 就应该量力而学。因材施教不仅是对教师的要求,同时也是 对学生的指向。对教师而言,必须充分考虑学生的个体差异, 从而对学生因材施教,量力而教。对学生而言,也要发现自 己的长处与兴趣所在,并努力在擅长方面进行深入的研究与 学习,更要在学习中量力而行,不可好高瞥远。那么以上三种墨子的观点主要是说到了关于创造,实 践和量力精神,这三种精神并不是相互独立分割的,而是相 辅相成的。墨子重视对人本身的开发,重视对实践的运用, 这与现代的哲学,与现代的社会需求有着惊人相似。可见墨 子的思想是多么的先进,多么具有远见性啊。当今社会所需 要的新时代新人才,就是像墨子这样具有创造性,实践和量 力精神的人。“墨子是中国的脊梁,传奇式的英雄”鲁迅先生曾经 这样评价过墨子。确实,墨子这个传奇的人物,就像是脊梁 样,将中国的创造,实践和量力精神牢牢撑起。公共事业管理教育2011221111110002李志昂