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1、中国古代文学论文典论论文“本同甄微摘要：曹丕典论论文提出了文章“本同”说。“本同”强调文章的审美内容和本质上的 “言志”和“述吋”的共同特征。曹丕重质重木，以意为主的诗学思想，在文学审美本质和内容 上着眼于现实和人生木”的审美标准是文学应遵循现实主义文学创作论的基石。曹丕的“文 体”论、坟气”说都以“木同”为前提，是对文学理论的创新贡献。关键词：曹丕；文学思想；典论论文；本同曹丕典论论文是中国文学批评史上第一篇真正意义上的文学批评专论。其“文气” 说，为历代研究重点。文中提出：“夫文木同而末异，盖奏议宜雅。书论宜理，铭诔尚实， 诗赋欲丽。”曹丕将文章简单地分为奏议、书论、铭诔、诗赋四科八类,以
2、“雅”、“理”、“实”、 “丽”概括其审美特征。但是在这里曹丕阐述的都是文章的“末”，而“本同”乂怎样理解呢？我们 在钩稽经学史料，考镜7术源流过程中，追问曹丕所论“文”之“本”的内涵是什么呢？后人众说 纷纭。郭绍虞先生解釋“木，指一切文章的共同性”；刘人杰先生解释“木，文章的根本原则。” 如果我们进i步迫问：文章的共同性、根本原则是什么？那么这种解释则显然过于粗疏，难 以揭示此问题的本质；陈伯海先生认为：“本就是指作品中含有的那种高、逸、通、健 的精神气质和质朴精炼的语言特点，尤英重在精神气概。”这是指建安文学所体现出的时代 风格。况且，“精神”与“语言”在曹丕的文学思想中，属于“末”，而不
3、是“本”。栾勋先牛曾指出： “本就是作为一种文化形态，四科都有表达思想感情的功能，彼此存在共同性。”H将“本同” 理解为文章审美内容的相同，未免显得机械。文学是社会生活与作家情感的反映，千姿百态 的社会生活和丰富复杂的作家思想感悄必然使文学的审美内容各有不同，强调市美内容的相 同，违背艺术创作的规律。从曹丕典论论文的论述中可以看出，其并不强调文章审美 内容的千篇一律；典论论文中所表达的是曹丕文学观和诗学思想，并非探讨建安文学 共同性的审美特征。曹丕论述“末异”是指文帝的审美风格和形式而言，我们根据古人论文人多从文章的内容 和形式两方面考察，可以推知“木同”就是指文章的审美内容和木质。曹不典论论
4、文主要 是论述文体风格不同，作家各有所长，从而说明“文人和轻”之谬，所以对“本”略而未论，后 刘勰批评曹丕典论密而不周。一、“木同”的意义重质重木、以意为主的诗学思想典论论文写成于建安十六年（公元211年）。曹丕在典论占序中说：“余是以少 诵诗论，及长而备览五经、四部、史汉、诸子百家Z言，靡不毕览，所著书论诗赋，凡六十 篇。”刘勰在文心雕龙诠释中提出“逐末之倦，蔑弄其本”的“本”与“末”，与曹丕提出的“本” 与“末”是完全相同的。虽然曹丕典论论文对“本同”的概念没有明确界定，但并不是无迹 可寻。因为每一个时代的文学批评理论都是对前人理论遗产的继承。又是对当代文学实践的 总结。探究文章的“木同”
5、的内涵，就是探究建女文学的文学批评的核心和基石，即曹丕所论 建安文学的审美内容和本质。诚然，每一个时代的文学都应该有一定的时代的风格，所谓治世Z音、乱世Z音、亡国 之音都强调文学的时代风格。但文学的时代风格仅仅是特定时代文学的某种共同的审美特 征。一个时代的文学的价值最主要的是表现在每一个作家创作风格的差界性上。所谓文章的 “木”就是传统文学批评中术语的“质”。探究曹丕典论论文的“木同”内涵，必须从曹魏政 治语境、文学的历史的传承关系和建安文学实践等方面进行考察。在史学家看來，中国传统社会是一个政（治）教（化）合一的社会模式。但是，在政（治）教（化） 合一的范型中，政统与文统的关系并不平行，文
6、统尽管有其一定的独立性，但一般而言，政 统总是高踞文统Z上，影响文统的方向。正如诗大序所言：“风动于上，而波震于下。” 这是中国传统社会主要的政治逻辑和文化逻辑。从曹魏政治语境看，汉末以來，朝廷孤弱，士家大族乘隙而起，演变出汉代政治中的朋 党政治。曹魏政治既以重才而名世。又对此政治势力大加驳击。曹操得冀州，建安十年九 月令指出啊党比周，先圣所疾也。闻冀州俗，父了异部，更相毁誉。吾欲整齐风俗。 四者不除，吾以为羞”。朋党政治造成的灾难，使天下人心涣散，与曹魏政治的“天下归心” 的雄心严重抵触。古代士人多为读卩人，所谓“士人相轻”也就是“文人相轻”。汉末朋党Z争 最初是为形而下的功名利禄而争，随着
7、形势的发展，有了形而上领域中的文章高下的和争或 相轻。曹丕痛恨朋党之争，意识到汉末文坛的“文人相轻”现象，必须从政治高层人物加以关 注，解决或缓和朋党政治之患，因此，基于曹魏政治背景前提，典论论文在文学批评 上抨击“文人相轻”是曹魏政治思考的延续或动机。曹丕是曹魏政治集团的关键人物，既是政 治中人，亦是文学中人，政治的用人标准和文学批评上的标准是相通的。典论论文通 过对建安七了的表扬，劝戒文士安心于文籍翰墨工作，专事文学，成就“经国Z大业，不朽 之盛事”。刘勰文心雕龙吋序中阐明了曹魏政治对文学的影响。“自献帝播迁，文学蓬转，建 安Z末，区宇方辑。魏武以相王Z尊，雅爱诗章；文帝以副君之重，妙善辞
8、赋；陈思以公了 之豪，下笔琳琅；并体貌英逸，故俊才云蒸。仲宣委质于汉南，孔璋归命于河北，伟长从臣 于青土，公T徇质于海隅，德琏综其斐然之思,元瑜展其翩翩之乐。文蔚、休们之倦,子叔, 徳祖之侣，傲雅觞豆之前，雍容衽席之上。洒笔以成酣歌，和墨以藉谈笑。”111以三曹为魁 首，七了为羽翼形成的建安文学集团，并非纯粹的文学社集，从一定意义上讲，首先是政治 集团，然后才是文人集团。如刘师培先生所指出：“建安文学，革易前型，迁蜕Z由，可得 而说：两汉Z世，户习七经，虽及子家，必缘经术。魏武治国，颇杂刑名，文体因Z,渐趋 清峻，一也。建武以还，士民秉礼。迨及建安，渐尚通悦，悦则侈陈哀乐，通则渐藻玄思。 二也
9、。献帝Z初，诸方棋峙，乘时Z士，颇慕纵横，骋词Z风，肇端于此。三也。”文学型 带来文学思想的变迁，曹魏政治彫响文学变迁的同时，也作用于文学思想的变迁。从历史文化传承关系看，尚书尧典提出“诗言志”的命题。礼记乐记、苟子儒 效等贯穿了“诗言志”的传统诗教的观点。“志”是先秦两汉美学中占主导地位的核心范畴。“志” 一方面指人的情感意志，是人的一种内在怀抱；：W方面指心理体验上的伦理抱负和道德悄 怀。朱白清先牛说“志在先秦是一种与礼教不分的伦理怀抱。”罗根泽指出：“志是儒家所讲圣 道之志。”“志”的美学内涵是指社会伦理王道事功的主体性抱负和理想。“言志”是任何诗歌所 体现的共同的审美准则。无论汉末的思
10、想如何解放，但儒家思想对社会仍然起支撑的作用。 曹丕的“本”是 传统“言志”的自然延伸和发展。从建安文学的实践看，建安文学的重要特点是作家作品直面惨淡的人牛，深刻反映现实。 刘勰总结建安文学的特征：“观其时文，雅好慷慨，良山世积乱离，风衰俗怨。并志深而笔 长，故梗概而多气也。”同时，刘勰文心雕龙通变指出：“夫设文Z体冇常凡诗赋书 记，名理相因，此有常之体也。”刘勰所言“变通”论中的“通”就是文学的审美内容和木质，其 所谓“名理相因”的实质也包含“本同”的内涵。从对具体作家评论中看，曹丕坚持了文学审美内容的传统立场。在与吴质书中指;lh “观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立，而伟长独怀文抱质
11、，恬淡寡欲，有箕山之志, 可谓彬彬君子者也。著中论二十余篇，成一家Z言，辞义典雅。足传于后，此子为不朽 矣。”批评王粲“善于辞赋，惜其体弱，不足起其文”；在典论论文中批评孔融“不能持论, 理不胜辞”。因此，曹丕典论论文的中心论点是反对“文人相轻”的恶习，文章所提出的奏议、U 论、铭诔、诗赋四科八体的不同，主要是说明文人文章风格只能偏长，不可兼美；提出“文 气”说的目的在于说明作者才性各有不同，以证明坟人和轻”的谬误，并非强调“气”是文学批 评的核心，只是曹丕在论述问题的过程中，选取的角度、强调的重点不同而已。曹丕的“文 体”论、“文气”说都以“本同”为前提。对作家“逸气”、“齐气”、“体气高妙
12、”美学风格的评价,是 运用不同的美学标准考察作家的结果。曹丕的诗学思想是重质重本、以意为:匸。他的文学批 评观的核心是以在审美内容为立足点的。二、“本”的审美标准的继承与创新“言志”和“述时”的现实主义文学创作论曹丕“本同”的诗学思想就是强调文章在审美内容和本质上的“言志”和“述时”的共同特征。 在文学实践方面，“言志”与“述时”在具体的作品中是不可分割的整体，每一个时代的作家往 往都是借“述时”以“言志”，正如刘勰所说“序志述时，其揆一也。”强调“本”，重视文学的社会作用和价值，是中国传统文学观的一个重要思想，虽然在我 国悠久的文学发展史中。在不同的历史时期，冇不同表现形式和具体内容，但这种
13、呈本的精 神是绵延不断的。重视文章的审美内容的诗洋思想，有深厚儒家文学批评观的色彩，如先秦 儒家的“美刺说”、“言志说”、“三不朽说”和汉儒的“明道、征圣、总经”。从文学的批评观而言，孔子强调重质重木的文学批评观。“辞，达而已矣”，“质胜文则野, 文胜质则史”。虽然孔子重视文章的审美形式，但是在重视审美内容的前提下，在反对“文胜 质”的基础上，要求质文统一，即曹丕的本末统一。荀子、杨雄进一步明确提出“文以明道” 的主张，把重质的审美思想推向一个新的高度。曹丕以意为主、以质为本的文学观，没有打 破儒学家和两汉经学家的诗教观。曹丕对具体作家作品的评论有多处是以儒家的口吻，如称 赞过秦论“洽以三代Z
14、风，润以圣王Z化”，推崇徐干冇“箕山Z志”，批评孔融“理不胜辞” 等，都反映了儒家的立场和评判标准。从文学的社会价值和社会功能而言，中国传统文学重视文学的社会作用和价值，在文学 的发展史中不同的历史时期表现的形式和具体内容有所不同，但文学再现生活，认识社会功 能的基木精神却绵延不断，这主要是源于文学的审美内容，即文章的“木”。论语阳货指 出诗有“兴”、“观”、“群”、“怨”和“事父”、“事君啲作用,论语子路明确指出：“诵诗三百, 授Z以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”荀子正名进一步明确“实不 喻，然后命;命不喻，然后期；期不喻,然后说，说不喻,然后辩。故期命辩说,用之大文 也，
15、而王业之始也”。荀子认为期命辩说这类文章，也包括-文学，起源于实践，乂作用于实 践。曹丕主张“盖文章经国之人业，不朽之盛事，年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至 常期，未若文章Z无穷。是以古Z作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史Z辞，不托飞 驰Z势，而声名自传于后”。这是把文章的社会作用和价值提到与兴邦立业相同的高度。在 曹魏时期，文学被视为倡优博弈的余波的情况下，进一步提高人们対文学与社会价值的认识 有看重要的意义。它反映了曹丕对文学与社会的关系即文#的外部规律有深刻的认识，同时 反映了统治阶级要求文学为其济世安邦政治服务的期许。典论论文的“木同”，以意为主的诗学思想，无论是崇古非今的文学
16、批评，还是对文 学活动的领导，都着眼于现实的文学繁荣。建安时期的文人面对残酷的现实、离乱的时代。 抒发自己伤时悯乱的情感、承物济世的抱负，反映世积乱离的痛苦，从而使文学摆脱经学的 桎梏，成为反映现实的一而镜子，突出体现建安文学的现实性。创作上继承汉乐府现实主义 的优秀传统，出现了人量的肓面惨淡人生、深刻反映现实的杰作。王粲“遭时流离，白伤情 多”；应砺“流离事故，颇冇漂泊Z叹”；陈琳“述丧乱事多”；曹植冇“忧生Z嗟”等，这些深刻 的现实主义创作构成建安文学的慷慨悲凉的文风；同吋，建安文人对建功立业的向往和顽强 的进取精神在文学创作中得以抒发，动乱的时代，既使文人产生深刻的时代感，乂为他们施 展才华创造了条件。如王粲登楼赋中“冀王道之一平兮。假高衢而骋力；惧瓠瓜之徒悬 兮，炭井
