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1、本文格式为Word版，下载可任意编辑有教无类的意思 有教无类的意思篇(1):文言文有教无类原文与译文 有教无类，成语，出自于论语卫灵公，原句为子曰:有教无类。下面是我为大家整理的文言文有教无类原文与译文，接待参考 有教无类原文与译文1子曰：“有教无类。”孔子说：“人人都可以采纳教导，不分族类。”孔子的教导对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教导，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到变更，除了出身贵族的子弟可以受教导外，其他各阶级、阶层都有了受教导的可能性和某种机遇。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教导。所以，我们说，孔子是中国古代宏伟的教导家，开创了中国古代私学
2、的先例，奠定了中国传统教导的根本思想。2子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不成以语上也。”孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不成以给他讲高深的学问。”孔子向来认为，人的智力从出世就有聪明和愚笨的区别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原那么，这是他教导思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的上下来抉择教学内容和教学方式，这对我国教导学的形成和进展作出积极付出。3子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，
3、子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。”(1)诸：“之乎”二字的合音。(2)兼人：好勇过人。子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问听到了就行动起来吗？你回复说有父兄健在，冉求问听到了就行动起来吗？你回复听到了就行动起来。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我激励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”这是孔子把中庸思想贯穿于教导实践中的一个概括事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要
4、过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不可怜况作了不同回复。同时也生动地反映了孔子教导方法的一个特点，即因材施教。4子张问曰：“令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色；三已(2)之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子(3)弑(4)齐君(5)，陈子文(6)有马十乘，弃而违之，至于他邦，那么曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，那么又曰：犹吾大夫崔子也。违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”(1)令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的出名宰相。(2)三已：三，指屡屡。已，罢
5、免。(3)崔文：齐国大夫崔杼（音）曾杀死齐庄公，在当时引起极大回响。(4)弑：地位在下的人杀了地位在上的人。(5)齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。(6)陈文子：陈国的大夫，名须无。子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出欣喜的样子，几次被撤职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被撤职）确定把自己的一切政事全部报告给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离
6、开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。由于在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”那么是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。5子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，那么不复也。”(1)愤：苦思冥想而依旧领会不了的样子。(2)悱：音，想说又不能明确说出来的样子。(3)隅：音，角落。孔子说：“
7、指导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”在雍也一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不成以语上也。”这一章持续谈他的教导方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分举行独立斟酌的根基上，再对他们举行启发、开导，这是符合教学根本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。6子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孔子说：“我曾经
8、全日不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思那么罔，思而不学那么殆”的熟悉，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是察觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不成以偏废，只学不思不行，只思不学也是特别危害的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教导思想的组成片面。7子曰：“学而不思那么罔(1)，思而不学那么殆(2)。”(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；不解、危害。孔子说：“只读书学习，而
9、不斟酌问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会不解而不能断定。“孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。看法学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教导活动中有其值得断定的价值。8子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”孔子说：“颜回不是对我有扶助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面采纳。所以，孔子屡屡赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是诽谤颜回，而是在得意地赞许他。9子贡曰：“贫而
10、无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：诗云，如切如磋！如琢如磨(4)，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者(6)。”(1)谄：音，意为巴结、奉承。(2)何如：论语书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见诗经卫风淇澳。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否那么不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情
11、；来，未来的事情。子贡说：“困苦而能不谄媚，富有而能不高傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽困苦却乐于道，虽丰饶而又好礼之人。”子贡说：“诗上说，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论诗了。”孔子梦想他的弟子以及全体的人们，都能够达成贫而乐道、富而好礼这样的梦想境界，因而在平日对弟子的教导中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡对比合意，在这段对话中可以看出，子贡能独立斟酌、举一反
12、三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教导思想中的一个显著特点。10子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见诗经卫风硕人篇。倩，音，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白清晰。绚，有文采。(2)绘事后素：绘，画。素，白底。(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。子夏问孔子：“笑得真好看啊，美观的眼睛真亮堂啊，用素粉来打扮啊。这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的
13、事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你议论诗经了。”子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，宛如绘画一样，质地不纯净，不会画出丰富多采的图案。有教无类的意思篇(2):词语有教无类的造句集锦 1) 王老师秉持有教无类的理念，尽心尽力地指导学生。 2) 孔子当年认为弟子不分贫富,而有教无类,据说他的高徒颜回家里就很穷。3) 我们坚信有教无类，以合作学生个体需要和群体差异
14、。4) 我们老师教书最大的特点就是他可以有教无类。5) 有教无类,无论是贫民子弟,还是富家子弟,应受到教导。6) 有教无类的教书育人才能成为一个好老师。7) 孔子“有教无类”的教导思想,在今天依旧起着很大的作用。8) 在这种教导模式盛行后，美国开头展现了有教无类的免费教导制度。9) 而上清灵宝天尊通天教主却是有教无类。10) 师弟莫要如此,学院教导有教无类,虽然有一些败类混杂其中,但是也出了不少正直之人。11) 不过我看他这次回来,态度也算不错,本着有教无类的理念,我们理应给他一个更正自新的机遇!12) 经分析探讨各章节后察觉，易经蒙卦和论语中孔子的古典教导观，如启发式教学、有教无类、因材施教
15、、学习贵乎潜心、同侪学习、自我反省、诲人不倦、以身作那么，从运动中培养德行等教导思想，均适用于现今体育教学。13) 然而，女性却等了好多个世纪，才等到进入学堂的那一刻，即便是有教无类的孔子，也无法补救女性于历史宿命的窘境。14) 教的是书，育的是人。燃烧自己，照亮他人。播种梦想，浇灌梦想。有教无类，无私厚爱。感念师恩，送您祈福。教师节至，幸福喜悦。15) 易曰：天行健，君子以自强不息。有教无类。16) 老师有教无类的去教书，学生井然有序的学习，才能够提高我们的劳绩。17) 他的教学有一个突出的特点,那就是有教无类。18) 持着有教无类的信念，他不顾生活条件艰困，自愿到离岛教书。19) 在中国，孔子有教无类的思想一向为人们津津乐道。20) 在我们老师心目中总是有教无类的，没有好学生与坏学生。21) 不管学生的贫富贵贱，身为一个老师都应一视同仁、有教无类。22) 九年国民义务教导推行以来，有教无类的教导理念，使得大量贫苦人家的子弟也能采纳教导。23) 孔子从司空见惯的水中悟出了道理，可见是有教无类。
