蓼莪［先秦］诗经蓼蓼者莪，匪莪伊蒿哀哀父母，生我句力劳蓼蓼者莪，匪莪伊蔚哀哀父母，生我劳瘁瓶之罄矣，维囊之耻鲜民之生，不如死之久矣无父何怙，无母何恃出那么衔恤，入那么靡至父兮生我，母兮鞠我拊我畜我，长我育我顾我复我，出入腹我欲报之德，昊天罔极南山烈烈，飘风发发 民莫不毂，我独何害南山律律，飘风弗弗 民莫不谷，我独不卒分类标签：悼亡诗母亲作品赏析《毛诗序》说此诗“刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔”，只有 最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人劳苦”云云，正如欧阳修 所说“非诗人本意”（《诗本义》），诗人所抒发的只是不能终养父母的 痛极之情此诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写 父母生养“我”辛苦劳累头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当 莪，于是心有所动，遂以为比莪香美可食用，并且环根丛生，故又 名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用, 蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝诗人 有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝后两句承此思言及父母 养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头朱熹于此指出：“言昔谓之莪， 而今非莪也，特蒿而已以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而 今乃不得其养以死。
于是乃言父母生我之助劳而重自哀伤也《诗 集传》）中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的 深爱第三章头两句以瓶喻父母，以囊喻子因瓶从囊中汲水，瓶空 是垂无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应 有的孝心而感到羞耻句中设喻是取瓶爨相资之意，非取大小之义鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨汉乐府诗 《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐 待产生的想法，而此诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是 出于对父母的亲情诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的 温暖，以至于有家好像无家曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民 孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤上堂人室而不见，故 靡至也转引自戴震《毛诗补传》）理解颇有参考价值第四章前 六句一一表达父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劭劳”、“劳瘁”具体化诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、 腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌 其烦，声促调急，确如哭诉一般如果借现代京剧唱词“声声泪，字 字血”来形容，那是最恰切不过了姚际恒说：“勾人眼泪全在此无 数‘我'字。
《诗经通论》）这章最后两句，诗人因不得奉养父母, 报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致 使“我”欲报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸头两 句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困 厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也 是诗人悲怆伤痛心情的外化四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、 弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般后两句是无可奈何的怨嗟，方 玉润说：“以众衬己，见己之抱恨独深《诗经原始》）赋比兴交替使用是此诗写作一大特色，丰坊《诗说》云：“是诗前三 章皆先比而后赋也；四章赋也；五、六章皆兴也后两章也应该说 是“先兴后赋”三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕， 回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染 力强烈《晋书•孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读 《诗》至'哀哀父母，生我助劳'，未尝不三复流涕，门人受业者并 废《蓼莪》之篇”；又《齐书•高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早 孤，每读《诗》至‘哀哀父母'，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”， 类似记载尚有，不必枚举子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族 的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而此诗那么是以充分 情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋 中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。
《诗经》这部典籍 对民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。