《淮南子》说山训原文及译文 《淮南子》说山训原文及译文 作者：刘安及门客撰 魄问于魂曰：“道何以为体?”曰：“以无有为体魄曰： “无有有形乎?”魂曰：“无有何得而闻也?”魂曰：“吾直 有所遇之耳视之无形，听之无声，谓之幽冥幽冥者，所以喻道，而非道也魄曰：“吾闻得之矣乃内视而自反也魂曰：“凡 得道者，形不可得而见，名不可得而扬今汝已有形名矣，何道之 所能乎!”魄曰：“言者，独何为者?”“吾将反吾宗矣魄反顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣 人不小学，不大迷;不小慧，不大愚人莫鉴于沫雨，而鉴于澄 水者，以其休止不荡也詹公之钓，千岁之鲤不能避;曾子攀柩车， 引楯者为之止也;老母行歌而动申喜，精之至也;瓠巴鼓瑟，而淫鱼 出听;伯牙鼓琴，驷马仰秣;介子歌龙蛇，而文君垂泣故玉在山而 草木润，渊生珠而岸不枯螾无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁， 下饮黄泉，用心一也清之为明，杯水见眸子;浊之为暗，河水不见 太山视日者眩，听雷者聋;人无为则治，有为则伤无为而治者， 载无也;为者，不能有也;不能无为者，不能有为也。
人无言而神， 有言则伤无言而神者载无，有言则伤其神之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣 物莫不因其所有，而用其所无以为不信，视籁与竽念虑者不得卧，止念虑，则有为其所止矣，两者俱忘，则至德纯矣圣人终 身言治，所用者非其言也，用所以言也歌者有诗，然使人善之者，非其诗也鹦鹉能言，而不可使长是何则?得其所言，而不得其所 以言故循迹者，非能生迹者也神蛇能断而复续，而不能使人勿 断也;神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼四方皆道之门户牖向也，在所从窥之故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟越 人学远射，参天而发，适在五步之内，不易仪也世已变矣，而守 其故，譬犹越人之射也月望，日夺其光，阴不可以乘阳也日出 星不见，不能与之争光也故末不可以强本，指不可以大于臂下 轻上重，其覆必易一渊不两鲛水定则清正，动则失平故惟不动，则所以无不动也 江河所以能长百谷者，能下之也夫惟能下之，是以能上之天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭胶漆相贼，冰炭相息也墙之坏，愈其立也;冰之泮，愈其凝也，以其反宗泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见埵堁，远之故也。
秋豪之末，沦于不测是故小不 可以为内者，大不可以为外矣兰生幽谷，不为莫服而不芳舟在 江海，不为莫乘而不浮君子行义，不为莫知而止休夫玉润泽而 有光，其声舒扬，涣乎其有似也无内无外，不匿瑕秽，近之而濡，望之而隧夫照镜见眸子，微察秋豪，明照晦冥故和氏之璧，随 侯之珠，出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天 下正陈成子恒之劫子渊捷也，子罕之辞其所不欲，而得其所欲， 孔子之见黏蝉者，白公胜之倒杖策也，卫姬之请罪于桓公，子见子 夏曰：“何肥也?”魏文侯见之反被裘而负刍也，说之为宋王解闭 结也，此皆微眇可以观论者 人有嫁其子而教之曰：“尔行矣慎无为善曰：“不为善，将为不善邪?”应之曰：“善且由弗为，况不善乎?”此全其天器者拘囹圄者，以日为修;当死市者，以日为短日之修短有度也，有所 在而短，有所在而修也，则中不平也故以不平为平者，其平不平也嫁女于病消者，夫死则后难复处也故沮舍之下，不可以坐;倚 墙之傍，不可以立执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心 无累也良医者，常治无病之病，故无病;圣人者，常治无患之患， 故无患也。
夫至巧不用剑，善闭者不用关楗，淳于髡之告失火者， 此其类以清入浊，必困辱;以浊入清，必覆倾君子之于善也，犹 采薪者见一芥掇之，见青葱则拔之天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病阴阳不能且冬且夏，月不知昼，日不知夜善射者 发不失的，善于射矣，而不善所射;善钓者无所失，善于钓矣，而不 善所钓故有所善，则不善矣 钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章，物固有近不若远，远不若近者今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流;紫芝生于山，而 不能生于盘石之上;慈石能引铁，及其于铜，则不行也水广者鱼大，山高者木修广其地而薄其德，璧犹陶人为器也，揲挻其土而不益 厚，破乃愈疾圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累 月盛衰于上，则蠃蠬应于下，同气相动，不可以为远执弹而招鸟，挥棁而呼狗，欲致之，顾反走故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚 气召也剥牛皮，鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于厄也狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽亡羊而得牛，则莫不利失也;断指而免头，则莫不利为也故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉将军不敢骑白马，亡 者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。
鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于 鼎俎山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，藜藿为之不采为儒 而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是 非所行而行所非今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽 愚无失矣是故不同于和，而可以成事者，天下无之矣 求美则不得美，不求美则美矣;求丑则不得丑，求不丑则有丑矣;不求美又不求丑，则无美无丑矣是谓玄同申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗;弦高诞而存郑，诞者不可以为常事有一应，而 不可循行人有多言者，犹百舌之声;人有少言者，犹不脂之户也 六畜生多耳目者不详，谶书著之百人抗浮，不若一人挈而趋物 固有众而不若少者，引车者二六而后之事固有相待而成者，两人 俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣故同不可相治，必待异而后成 千年之松，下有茯苓，上有兔丝，上有丛蓍，下有伏龟，圣人从外知内，以见知隐也喜武非侠也，喜文非儒也，好方非医也，好 马非驺也，知音非瞽也，知味非庖也此有一概而未得主名也被 甲者非为十步之内也，百步之外，则争深浅，深则达五藏，浅则至 肤而止矣死生相去，不可为道里。
楚王亡其猿，而林木为之残;宋 君亡其珠，池中鱼为之殚故泽失火而林忧上求材，臣残木;上求鱼，臣乾谷;上求楫，而下致船;上言若丝，下言若纶上有一善， 下有二誉;上有三衰，下有九杀大夫种知所以强越，而不知所以存身;苌弘知周之所存，而不知身所以亡知远而不知近 畏马之辟也，不敢骑;惧车之覆也，不敢乘;是以虚祸距公利也不孝弟者，或詈父母生子者，所不能任其必孝也，然犹养而长之范氏之败，有窃其钟负而走者，鎗然有声，惧人闻之，遽掩其耳 憎人闻之，可也;自掩其耳，悖矣升之不能大于石也，升在石之中; 夜不能修其岁也，夜在岁之中;仁义之不能大于道德也，仁义在道德 之包先针而后缕，可以成帷;先缕而后针，不可以成衣针成幕， 成城事之成败，必由小生言有渐也染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可;工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可 万事由此，所先后上下，不可不审水浊而鱼噞，形劳而神乱故 国有贤君，折冲万里因媒而嫁，而不因媒而成;因人而交，不因人 而亲行合趋同，千里相从;行不合，趋不同，对门不通海水虽大，不受胔芥，日月不应非其气，君子不容非其类也。
人不爱倕之手， 而爱己之指，不爱江、汉之珠，而爱己之钩以束薪为鬼，以火烟 为气以束薪为鬼，朅而走;以火烟为气，杀豚烹狗先事如此，不 如其后巧者善度，知其善豫羿死桃部，不给射;庆忌死剑锋，不 给搏灭非者户告之曰：“我实不与我谀乱谤乃愈起止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弭尘，抱薪而救火流言雪污，譬犹以 涅拭素也 矢之于十步贯兕甲，于三百步不能入鲁缟骐骥一日千里，其出致释驾而僵大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤，小马非大马 之类也，小知非大知之类也被羊裘而赁，固其事也;貂裘而负笼， 其可怪也以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒溷，薰燧而负彘治疽不 择善恶丑肉而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚哉!坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋桀、跖之徒，君子不与杀戎马而求狐狸，援雨鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪 而争锥刀，用智如此，岂足高乎! 宁百刺以针，无一刺以刀;宁一引重，无久持轻;宁一月饥，无一旬饿万人之蹪，愈于一人之隧有誉人之力俭者，舂至旦，不中 员呈，犹谪之察之，乃其母也故小人之誉人，反为损东家母死，其子哭之不哀，西家子见之，归谓其母曰：“社何爱速死，吾 必悲哭社!”夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。
谓学不暇者，虽 暇亦不能学矣见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而 知著书，以类取之以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵《诗》、《书》割而舍之，镆邪不断肉;执而不释，马牦截玉圣人无止，无以岁贤昔，日 愈昨也 马之似鹿者千金，天下无千金之鹿玉待礛诸而成器，有千金之璧，而无锱锤之礛诸受光于隙，照一隅;受光于牖，照北壁;受光 于户，照室中无遗物;况受光于宇宙乎!天下莫不藉明于其前矣由 此观之，所受者小，则所见者浅;所受者大，则所照者博江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室，汉出嶓冢，分流舛驰，注于东海，所行则异，所归则一通于学者若车轴，转毂之中，不运于己，与 之致千里，终而复始，转无穷之源不通于学者若迷惑，告之以东 西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要 寒不能生寒，热不能生热;不寒不热，能生寒热故有形出于无形，未有天地能生天地者也，至深微广大矣!雨之集无能霑，待其止 而能有濡;矢之发无能贯，待其止而能有穿唯止能止众止因高而 为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。
圣人用物，若用朱丝约 刍狗，若为土龙以求雨刍狗待之而求福，土龙待之而得食鲁人 身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷，以其所修而游不用之乡譬若树荷山上，而畜火井中操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也方车而庶越，乘桴而入胡，欲无穷，不可得也楚王有白蝯，王自射之，则搏矢而熙;使养由基射之，始调弓矫矢，未发而蝯拥柱 号矣，有先中中者也 呙氏之璧，夏后之璜，揖让而进之，以合欢;夜以投人，则为怨，时与不时画西施之面，美而不可说，规孟贲之目，大而不可畏;君 形者亡焉人有昆弟相分者，无量，而众称义焉夫惟无量，故不 可得而量也登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也射者使人端，钓者使人恭，事使然也曰：“杀疲牛可以赎良马之死，莫之 为也杀牛，必亡之数，以必亡赎不必死，未能行之者矣季孙氏 劫公家，孔子说之先顺其所为，而后与之入政曰：“举枉与直，如何而不得?举直与枉，勿与遂往此所谓同污而异途者 众曲不容直，众枉不容正，故人众则食狼，狼众则食人欲为邪者，必相明正;欲为曲者，。