古代文人的粉丝作文1400字正像当今明星拥有忠实的“粉丝”一样，古代文人也拥有不少“粉丝”张籍“焚杜甫诗饮以膏蜜”，可谓文人“粉丝”的典范据冯贽《云仙杂记》记载：“张籍取杜甫诗一帙，焚取灰烬，副以膏蜜频饮之，曰：‘令吾肝肠从此改易这则故事充分凸显了作为“粉丝”的张籍对诗圣杜甫的崇拜张籍后来成了中唐时期新乐府运动的积极支持者和推动者，其诗多反映社会现实，同情人民疾苦，可谓杜甫诗歌的嗣响但需要说明的是，张籍取得的成就，绝不是靠吃啥补啥得来的，而是经过艰苦努力获得的唐代诗人白居易甚至拥有行为过激的“粉丝”段成式在《酉阳杂俎》中记载道：“荆州街子葛清，勇不肤挠，自颈以下，遍刺白居易舍人诗成式尝与荆客陈至呼观之，令其自解，背上亦能暗记反手指其札处，至‘不是此花偏爱菊，则有一人持杯临菊丛又‘黄夹缬林寒有叶，则指一树，树上挂缬，缬窠锁胜绝细凡刻三十余首，体无完肤，陈至呼为‘白舍人行诗图也葛清本是荆州市井人物，因对白居易诗歌无限热爱，便在自己身上以图文并茂的形式遍文白居易诗歌一共文了三十多处，以致体无完肤，因此被称为“白居易行诗图”贾岛字阆仙，中唐诗人，曾做过长江主簿，地位虽不显，但是影响颇大闻一多曾说：“由晚唐到五代，学贾岛的诗人不是数字可以计算的，除极少数鲜明的例外，是向着词的意境移动的，其余一般的诗人大众，也就是大众的诗人，则全属于贾岛。
从这观点看，我们不妨称晚唐五代为贾岛时代贾岛不但拥有众多的追慕者，而且被崇拜到了无以复加的地步据周密《齐东野语》记载：“唐李洞，字才江，苦吟有声慕賈阆仙之诗，遂铸其像事之，诵贾岛佛不绝口，时以为异五代孙晟初名凤，又名忌，好学，尤长于诗为道士，居庐山简寂宫，尝画贾岛像置屋壁，晨夕事之贾岛被“粉丝”塑像和绘像崇拜，享受到了仙佛一样的待遇，在文学史上为其他文人所望尘莫及苏轼作为天才文人，且善绘画和书法，自然不乏“粉丝”据李廌在《师友谈记》中记载：“章元弼顷娶中表陈氏，甚端丽元弼貌寝陋，嗜学初，《眉山集》有雕本，元弼得之也，观忘寐陈氏有言，遂求去，元弼出之元弼每以此说为朋友言之，且曰缘吾读《眉山集》而致也章元弼本来有幸抱得美人归，但因为嗜读苏轼《眉山集》而废寝，漂亮的妻子便离他而去有道是“书中自有颜如玉”，章元弼却因读书而导致了婚姻破裂虽然婚姻破裂，但是章元弼并不介怀，作为苏轼的“粉丝”，对苏轼的崇拜成了他的精神支柱徐渭号青藤居士，是明代嘉靖、万历年间的大才子，诗文书画，纵横一时郑燮，号板桥，袁枚在《随园诗话》中说：“郑板桥爱徐青藤诗，尝刻一印云：‘徐青藤门下走狗郑燮清代画家童钰也说：“尚有一灯传郑燮，甘心走狗列门墙。
似乎坐实了郑板桥作为“粉丝”对徐渭的无限崇拜后来齐白石也有过相似的表达：“青藤雪个远凡胎，缶老衰年别有才我愿九泉为走狗，三家门下转轮来青藤”指的是徐渭，“雪个”指的是朱耷，“缶老”指的是吴昌硕，齐白石在诗中表达了来生甘愿作此三家门下走狗，不难想见他对前代画家的崇拜之情选自《光明日报》）【谈古论今】这些狂热的“粉丝”，从表面上看崇拜的是追慕的对象，其实无一不是对艺术有感而发因此不管其艺术造诣如何，这些“粉丝”皆可谓艺术的忠实信徒古代文人“粉丝”的这种情怀，至今读来仍令人怦然心动。