国学知识文库·子部·儒家：周子全书本文收集整理了古文献《周子全书》以供大家参阅为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样由于部分古籍有损，有些古体字在电脑上打不出，不得不以框或？代替，敬请谅解字数：20803周子全书 序 孔孟而后，千有余年，圣人之道不传道非不传也，以无传道之人耳汉四百年得一董子，唐三百年得一韩子，皆不足与传斯道至宋周子出，而始续其统，后世无异词焉顾当时知其人、知其学者实罕，惟程大中知之，使二程受学而其书亦未显也 其后虽有刊本，往往附太极图于通书之后，又有妄增图说首句，作“自无极而为太极”，或且以太极图出于希夷，而疑其近于老子之说自子朱子大加是正，其所编定，有长沙本、建安本、南康本，最后有延平本，删去重复，益求精审，而后周子之书之真乃得而见历年久远，无复宋本，为可惜 曩睹濂溪志，纯杂互载，颇嫌烦芜，而张清恪公所刻全书，附录虽多，发明亦半出于朱子之作，无极太极之辨，祠堂书堂之记，自有文集可考 是刻大抵不失朱子之旧，而附以注解文、诗依清恪本增多数篇，年谱、本传皆不可少，余亦不敢泛引读者茍专力于是书，或有以得周子精要之所在，而上承洙泗，下启洛闽，绵圣傅于不坠，振道统于中兴，所谓不由师传，再辟浑沦者，于此亦可知矣。
光绪丁亥冬月，三原贺瑞麟谨识 周子全书卷一 太极图 太极图说朱熹解附；并附朱熹辩及注后记 无极而太极 上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也故曰：“无极而太极非太极之外，复有无极也 太极动而生阳，动极而静，静而生阴静极复动一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉 太极之有动静，是天命之流行也，所谓“一阴一阳之谓道”诚者，圣人之本，物之终始，而命之道也其动也，诚之通也，继之者善，万物之所资以始也；其静也，诚之复也，成之者性，万物各正其性命也动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也；动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也盖太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也是以自其着者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣虽然，推之于前，而不见其始之合；引之于后，而不见其终之离也故程子曰：“动静无端，阴阳无始非知道者，孰能识之 阳变阴合，而生水、火、木、金、土五气顺布，四时行焉 有太极，则一动一静而两仪分；有阴阳，则一变一合而五行具。
然五行者，质具于地，而气行于天者也以质而语其生之序，则曰水、火、木、金、土，而水、木，阳也，火、金，阴也以气而语其行之序，则曰木、火、土、金、水，而木、火，阳也，金、水，阴也又统而言之，则气阳而质阴也；又错而言之，则动阳而静阴也盖五行之变，至于不可穷，然无适而非阴阳之道至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也，夫岂有所亏欠闲隔哉！ 五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也五行之生也，各一其性 五行具，则造化发育之具无不备矣，故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙；而无极之妙，亦未尝不各具于一物之中也盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳；阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极至于所以为太极者，又初无声臭之可言，是性之本体然也天下岂有性外之物哉！然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓“各一其性”也各一其性，则浑然太极之全体，无不各具于一物之中，而性之无所不在，又可见矣 无极之真，二五之精，妙合而凝干道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物万物生生，而变化无穷焉 夫天下无性外之物，而性无不在，此无极、二五所以混融而无闲者也，所谓“妙合”者也真”以理言，无妄之谓也；“精”以气言，不二之名也；“凝”者，聚也，气聚而成形也。
盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉阳而健者成男，则父之道也；阴而顺者成女，则母之道也是人物之始，以气化而生者也气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生，变化无穷矣自男女而观之，则男女各一其性，而男女一太极也；自万物而观之，则万物各一其性，而万物一太极也盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也所谓天下无性外之物，而性无不在者，于此尤可以见其全矣子思子曰：“君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉此之谓也 惟人也，得其秀而最灵形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣 此言众人具动静之理，而常失之于动也盖人物之生，莫不有太极之道焉然阴阳五行，气质交运，而人之所禀独得其秀，故其心为最灵，而有以不失其性之全，所谓天地之心，而人之极也然形生于阴，神发于阳，五常之性，感物而动，而阳善、阴恶，又以类分，而五性之殊，散为万事盖二气五行，化生万物，其在人者又如此自非圣人全体太极有以定之，则欲动情胜，利害相攻，人极不立，而违禽兽不远矣 圣人定之以中正仁义，圣人之道，仁义中正而已矣而主静，无欲故静立人极焉故“圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。
此言圣人全动静之德，而常本之于静也盖人禀阴阳五行之秀气以生，而圣人之生，又得其秀之秀者是以其行之也中，其处之也正，其发之也仁，其裁之也义盖一动一静，莫不有以全夫太极之道，而无所亏焉，则向之所谓欲动情胜、利害相攻者，于此乎定矣然静者诚之复，而性之真也茍非此心寂然无欲而静，则又何以酬酢事物之变，而一天下之动哉！故圣人中正仁义，动静周流，而其动也必主乎静此其所以成位乎中，而天地日月、四时鬼神，有所不能违也盖必体立、而后用有以行，若程子论干坤动静，而曰：“不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散”，亦此意尔 君子修之吉，小人悖之凶 圣人太极之全体，一动一静，无适而非中正仁义之极，盖不假修为而自然也未至此而修之，君子之所以吉也；不知此而悖之，小人之所以凶也修之悖之，亦在乎敬肆之闲而已矣敬则欲寡而理明，寡之又寡，以至于无，则静虚动直，而圣可学矣 故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义又曰：“原始反终，故知死生之说 阴阳成象，天道之所以立也；刚柔成质，地道之所以立也；仁义成德，人道之所以立也道一而已，随事着见，故有三才之别，而于其中又各有体用之分焉，其实则一太极也。
阳也；刚也，仁也，物之始也；阴也，柔也，义也，物之终也能原其始，而知所以生，则反其终而知所以死矣此天地之闲，纲纪造化，流行古今，不言之妙圣人作易，其大意盖不出此，故引之以证其说 大哉易也，斯其至矣！ 易之为书，广大悉备，然语其至极，则此图尽之其指岂不深哉！抑尝闻之，程子昆弟之学于周子也，周子手是图以授之程子之言性与天道，多出于此然卒未尝明以此图示人，是则必有微意焉学者亦不可以不知也 ﹝附辩﹞愚既为此说，读者病其分裂已甚，辨诘纷然，苦于酬应之不给也，故总而论之大抵难者：或谓不当以继善成性分阴阳，或谓不当以太极阴阳分道器，或谓不当以仁义中正分体用，或谓不当言一物各具一太极又有谓体用一源，不可言体立而后用行者；又有谓仁为统体，不可偏指为阳动者；又有谓仁义中正之分，不当反其类者是数者之说，亦皆有理然惜其于圣贤之意，皆得其一而遗其二也夫道体之全，浑然一致，而精粗本末、内外宾主之分，粲然于其中，有不可以毫厘差者此圣贤之言，所以或离或合，或异或同，而乃所以为道体之全也今徒知所谓浑然者之为大而乐言之，而不知夫所谓粲然者之未始相离也是以信同疑异，喜合恶离，其论每陷于一偏，卒为无星之称，无寸之尺而已。
岂不误哉！ 夫善之与性，不可谓有二物，明矣！然继之者善，自其阴阳变化而言也；成之者性，自夫人物禀受而言也阴阳变化，流行而未始有穷，阳之动也；人物禀受，一定而不可易，阴之静也以此辨之，则亦安得无二者之分哉！然性善，形而上者也；阴阳，形而下者也周子之意，亦岂直指善为阳而性为阴哉但话其分，则以为当属之此耳 阴阳太极，不可谓有二理必矣然太极无象，而阴阳有气，则亦安得而无上下之殊哉！此其所以为道器之别也故程子曰：“形而上为道，形而下为器，须着如此说然器，亦道也，道，亦器也得此意而推之，则庶乎其不偏矣 仁义中正，同乎一理者也而析为体用，诚若有未安者然仁者，善之长也；中者，嘉之会也；义者，利之宜也；正者，贞之体也而元亨者，诚之通也；利贞者，诚之复也是则安得为无体用之分哉！万物之生，同一太极者也而谓其各具，则亦有可疑者然一物之中，天理完具，不相假借，不相陵夺，此统之所以有宗，会之所以有元也是则安得不曰各具一太极哉！ 若夫所谓体用一源者，程子之言盖已密矣其曰“体用一源”者，以至微之理言之，则冲漠无朕，而万象昭然已具也其曰“显微无闲”者，以至着之象言之，则即事即物，而此理无乎不在也言理则先体而后用，盖举体而用之理已具，是所以为一源也。
言事则先显而后微，盖即事而理之体可见，是所以为无闲也然则所谓一源者，是岂漫无精粗先后之可言哉？况既曰体立而后用行，则亦不嫌于先有此而后有彼矣 所谓仁为统体者，则程子所谓专言之而包四者是也然其言盖曰四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者，则是仁之所以包夫四者，固未尝离夫偏言之一事，亦未有不识夫偏言之一事而可以骤语夫专言之统体者也况此图以仁配义，而复以中正参焉又与阴阳刚柔为类，则亦不得为专言之矣，安得遽以夫统体者言之，而昧夫阴阳动静之别哉至于中之为用，则以无过不及者言之，而非指所谓未发之中也仁不为体，则亦以偏言一事者言之，而非指所谓专言之仁也对此而言，则正者所以为中之干，而义者所以为仁之质，又可知矣其为体用，亦岂为无说哉？ 大抵周子之为是书，语意峻洁而混成，条理精密而疏畅读者诚能虚心一意，反覆潜玩，而毋以先入之说乱焉，则庶几其有得乎周子之心，而无疑于纷纷之说矣 ﹝注后记﹞熹既为此说，尝录以寄广汉张敬夫敬夫以书来曰：“二先生所与门人讲论问答之言，见于书者详矣其于西铭，盖屡言之，至此图，则未尝一言及也，谓其必有微意，是则固然然所谓微意者，果何谓耶？”熹窃谓以为此图立象尽意，剖析幽微，周子盖不得已而作也。
观其手授之意，盖以为惟程子为能当之至程子而不言，则疑其未有能受之者尔夫既未能默识于言意之表，则驰心空妙，入耳出囗，其弊必有不胜言者近年已觉颇有此弊矣观其答张闳中论易传成书，深患无受之者，及东见录中论横渠清虚一大之说，使人向别处走，不若且只道敬，则其意亦可见矣若西铬则推人以之天，即近以明远，于学者日用最为亲切，非若此书详于性命之原，而略于进为之目，有不可以骤而语者也孔子雅言诗、书、执礼，而于易则鲜及焉其意亦犹此耳韩子曰：“尧舜之利民也大，禹之虑民也深熹于周子、程子亦云既以复于敬夫，因记其说于此干道癸巳四月既望，熹谨书 周子全书卷二 通书朱熹解附 诚上第一 诚者，圣人之本 诚者，至实而无妄之谓，天所赋、物所受之正理也人皆有之，而圣人之所以圣者无他焉，以其独能全此而已此书与太极图相表里诚即所谓太极也 “大哉干元，万物资始”，诚之源也 此上二句，引易以明之干者，纯阳之卦，其义为健，乃天德之别名也元，始也资，取也言干道之元，万物所取以为始者，乃实理流出，以赋于人之本如水之有源，即图之“阳动”也 “干道变化，各正性命”，诚斯立焉 此上二句亦易文天所赋为命，物所受为性。
言干道变化，而万物各得受其所赋之正，则实理于。