《“寻根文学”的文学史书写及其意义》由会员分享，可在线阅读，更多相关《“寻根文学”的文学史书写及其意义（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、“寻根文学寻根文学”的文学史书写及其意义的文学史书写及其意义 张惠娟 摘要：在众多文学史著作中，不少学者认为韩少功的随笔散文文学的“根”对于“寻根文学”的发生具有里程碑的意义。但是对于“寻根文学”的创作实绩，在诸多的文学史著作中却众说纷纭。在 1980 年代的文学浪潮中，“寻根文学”在纵向上贯穿着 80、90 年代的文学、文化思潮，在横向上开启了当代文学走向世界的新时代。文学史对于这一话题的不断改写，让我们看到了在新的历史时期，众多学者正在为建立纵观时代、横看世界的大文学史观而努力。 关键词：文学史;争论;韩少功;“寻根”;“寻根文学” “寻根”一词最早出现在李陀和乌热尔图的创作通讯中：“我要
2、去寻根。我渴望有一天能够用我的已经忘掉了的许多的达斡尔语结结巴巴地和乡亲们谈天，去体验达斡尔文化给我的激动。”1而“寻根文学”通常是指 1985 年前后出现的“寻根小说”大潮。80 年代的“寻根文学”有着深厚的文化和政治因素。综合来看，“寻根文学”是以知青作家为主力的 80 年代中国文学在传统与现代之间探索出的一条新路，是中国文学重新获得发展的必然选择。从 20 世纪末到当下，文学史对“寻根文学”的评述受文化思潮和社会变革的影响，呈现出复杂多变的特点，体现着不同的当代文学史观和文学与文化之间错综复杂的关系。 一、异口同声：文学的“根”与“寻根文学”的发生 在众多文学史著作中，不少学者认为韩少功
3、的随笔散文文学的“根”对于“寻根文学”的发生具有里程碑的意义。 丁帆认为“1985 年，文学的“根”在作家发表，引发了关于“文化寻根”的大讨论。”2至此，“文化寻根”才正式命名。陈思和和洪治纲均认为“寻根文学”最早可以追溯到 1982 年杨炼的组诗，王蒙在 1982 年至 1983 年间写成的在伊犁系列小说同样也为后来的“寻根文学”开了先河。1985 年，韩少功的文学的“根”一文“第一次明确阐述了寻根文学的立场。阿城、郑万隆、郑义、李杭育等做了各自的阐述，由此形成了寻根文学潮流”。3“80 年代文学”通常被称为继 20 世纪 30 年代后的又一个文学的“黄金十年”，其中“1985”是与“194
4、9”和“1979”同样深刻意义的“转折点”。程光炜认为 1985 年文学的“根”的发表为寻根小说的发展壮大揭开了帷幕，而“寻根”运动的发起，“与这些年轻作家当时频繁访问美国、德国等地有密切关联”。4在“国际笔会”和“世界文学”的影响之下，他们放眼世界，立足本土，“发现只要到民族本土寻根，那么就会走向世界”。4李赣、熊家良、蒋淑娴主编的中国当代文学史也认同了文学的“根”是“寻根派”的宣言这一说法，认为它一方面强调地域不规范文化的奇异神秘色彩，意在反抗中原传统伦理秩序的大一统;另一方面是以考察民族文化心理深层结构来探究现实社会动乱之根基之病源。 21 世纪初，孟繁华和程光炜就提出“寻根最早的潮汛出
5、现在 1984 年 12 月杭州会议”。41985 年“寻根”一说伴随着众多的理论文章、随笔散文和相关作品出笼。他们认为“寻根小说”则最早出现在 1983 年，在 1985 年至 1988 年间创作达到了“巅峰”，80 年代末，创作衰退。张志忠、吴秀明也认为文学的“根”率先提出了“文化寻根”的创作主张，并将其看作“寻根文学”的宣言。而李继凯主编的中国现当代文学则认为在“杭州会议”上，“韩少功、阿城、郑万隆、李杭育等共同举起了寻根文学的大旗，理论文章应运而生”。5其中，文学的“根”代表了“寻根文学”思潮的理论基点。 之后，陈晓明将“寻根文学”放入整个历史发展的进程中去考量，认为“寻根口号的提出和
6、具体的实践都是历史主流要求的反映，这一切都源自现代化/现代性的历史愿望”。3其源头可以追溯到 1984 年 12 月召开的“杭州会议”，随后以韩少功的文学的“根”为代表的一系列文章相继发表，标志着“寻根文学”形成阵势。洪子诚在对寻根文学发生的前前后后梳理时，强调“知青文学”是“寻根”文学的先声，“知青作家”也是“寻根”文學的主要倡导者。“寻根文学”作为一个文学事件，“指的是始于 1984 年 12 月在杭州举行的新时期文学：回顾与预测的会议提出的命题，以及会议参加者后来对这一命题的阐释”。6随后韩少功、李陀和乌热尔图的一系列提倡文学“寻根”的文章使得事件“潮流化”，“寻根文学”的概念也由此生成
7、。洪子诚并未直言文学的“根”对于整个文学事件乃至文学潮流推动的独特功用，而是肯定包括这个在内的一系列文章的同声效应。与此同时，他认为汪曾祺 80 年代初的言论和短篇小说受戒大淖记事，王蒙的系列小说在伊犁可以被追溯为文学“寻根”思潮的源头。黄修己两次主编20 世纪中国文学史与洪子诚保持了同样的声音。他也认为 1984 年的杭州会议正式提出了“寻根”的文学创作潮流，1985 年，作家、理论家相继发表文章对其作了深刻阐释，而汪曾祺的受戒大淖记事以及王蒙的在伊犁系列小说被视为代表作品。高玉也将“杭州会议”看作是发动“寻根文学”运动的重要平台，之后的一系列理论文章，则成为“寻根文学”的理论标杆。 二、众
8、说纷纭：关于“寻根文学”创作实绩的讨论 寻根小说的创作呈现出多样化的倾向，就创作实绩而言，韩少功的爸爸爸与阿城的“三王”（棋王树王孩子王）、郑义的远村老井、郑万隆的异乡异闻、王安忆的小鲍庄、陆文夫的井、莫言的透明的红萝卜、张承志的黑骏马北方的河、扎西达瓦的系在皮绳上的魂以及贾平凹的“商州系列”、李杭育的“葛江川系列”、乌热尔图的“大兴安岭系列”等形成了百花齐放之势。但在诸多的文学史著作中关于“寻根文学”的创作实绩，众说纷纭。 有学者认为，大多数的“寻根小说”都是主题先行，呈现出概念化、模式化的特点，认为“在被冠以寻根小说的作品中，只有少数几篇是从文化根脉上寻找了传统”，如小鲍庄之于儒家文化，棋
9、王之于道家文化，爸爸爸之于湘楚文化。7陈晓明就认为“寻根派”的创作没有具体的宗旨规程，只是遵循着“知青的个人的和集体的记忆”，“寻根派作为一次意识形态推论所亟须的集体命名，把知青的个人记忆放大为集体的、时代的和民族的记忆，个人记忆被放置在历史的中心，讲述个人的记忆被改写成讲述民族的历史”。3但是，这种讲述历史不再是被重新编码的对象，而是作为一种方式引领着知青们与当代思想、社会、文化以及整个世界进行深度对话。黄修己认为“文化寻根”的热潮表现在具体创作上有三种审美倾向，第一种是阿城的棋王为代表的侧重于透视人的传统文化心理的作品;第二种当属以韩少功爸爸爸为代表的侧重于审视民族的劣根性，无情揭露民族文
10、化中长期形成的愚昧、封闭、保守等恶习的作品;第三种则是以李杭育的“葛江川系列”为代表的侧重于揭示历史文化积淀在现代人身上的痕迹，表现其隐退的艰难的作品，其中第二种影响最大。 雷达在充分肯定爸爸爸的文化象征意味和原始意识时，也提出“作者的探索还停留在批判的層面，而没能为未来文化的创造与建构提供更多的思想文化内容和方法论上的启示，他对国民性的批判并没有超越鲁迅”。8谭伟平、龙长吟也认为韩少功的作品表现出“一定的偏执倾向”，相比之下阿城的棋王则“从正面肯定了中国传统文化的博大精深”。9相对而言，崔明芬、石兴泽对爸爸爸给予了很高的评价，认为该作使用“魔幻现实主义手法，把祭祀打冤、迷信掌故、乡规土语糅合
11、在一起，描绘出一幅具有象征色彩的初民风俗画，其中蕴含了凝滞、落后、愚昧、封闭的，民族文化形态。小说对这种文化形态的各种劣根性给予深刻的揭露和批判，显示了强烈的理性批判精神”。10 孟繁华则认为谁是寻根文学的“权威代言人”，这个问题有待商榷。从宏观上来看，“寻根作家没有意识到他们与现代主义在精神上的联系，同五四以来激进的现代性梦想的联系。因此，在精神向度上，寻根文学仍然是世纪之梦的延续，它的关切点没有超越宏大的叙事目标和国家话语的范畴”。4爸爸爸和阿 Q 正传本应具有同样的文学史意义，但“阿 Q 死于二十年后又是一条好汉的悲壮中”，而“丙崽则险些成为祭品”。4程光炜也为寻根文学的发展繁荣深表遗憾
12、，认为这是一次令人遗憾的文学运动。他认为最能代表“寻根”创作实绩的却另有高人高作：“顶起寻根小说大梁的大将是阿城、莫言，仅有棋王和透明的红萝卜两篇小说，寻根一代就能说没枉来文学史中一趟。”4不过，他还是肯定了“寻根文学”作品对于 20 世纪 80 年代文学潮流乃至当代文学“后三十年”的突出贡献，“不管怎么说，在当代文学“后三十年”的小说流派中，创作成绩最为突出，作品能够流于后世的恐怕仍是寻根小说中的这些作品”。4 三、延续与深化：“寻根文学”的文学史意义 “寻根热”在当代文坛上有着深远的影响，樊星认为“一直到 19871988 年间理论界关于和为现代派的争鸣，20 世纪 80 年代末到 90
13、年代初的张艺谋热、90 年代学术界的国学热中，我们都不难发现寻根主题甚至到后来的新写实主义文学中，我们依然可透视到寻根的迹影”。11在 1980 年代的社会思潮中，“寻根”思潮无论在文学方面还是文化方面都起着承上启下的作用。1970 年代末期的社会改革引发了“反思文学”“伤痕文学”“改革文学”此起彼伏的局面。从这个意义上讲，“寻根”思潮是与“反思”“伤痕”“改革”一脉相承的。 黄子平认为“寻根文学”在人生态度上突破了传统，文学创作的思维形态上也带来了重大的突破。然而唐弢则认为“寻根只能是移民文学的一部分，寻根问题只能和移民文学同在”。12这种说法无疑是将民族文化做同质理解，忽略了不同时代和不同
14、地域以及不同民族构成要素对某一复合性民族文化的异质性影响。经历了 80 年代初对“文革”的批判之后，将反思深入到民族文化的本质和深层，探索历史曲折与“超稳定文化心理”的关系，是许多作家开始形成的共识。正如吴秀明所言，文学“寻根”的提出最初是企图从中华民族的传统文化中寻找文学话语资源，主要目的一是为了能同先进的世界文学进行对话，希望创造出真正具有中国特色的大气作品;二是对传统的“文以载道”思想，对文学所出的浅层次的意识形态的附庸地位不满，对伤痕文学、改革文学对人简单观照和艺术上的粗制滥造不满，因此强调从文化的角度去透视人生。然而在具体的创作中，民族文化很大程度上却是在西方创作方法、理念观照下的文
15、化，“寻根文学”甚至被认为是“披着外来现代写作技巧（拉美魔幻现实主义）的外衣、演绎传统中国故事和中国文化内核的一种独特文学样式”。13 丁帆将中国现当代文学分为三个三十年（19191949;19491979;19792009），认为在 20 世纪 80 年代的文学文化思潮中，“寻根文学”可以说是启蒙与反启蒙的“二皮脸”，它的思潮主张恰恰和它的文学作品创作形成了强烈的悖反。受世界文学的影响，寻根派创作只是“从原有的政治、经济、道德与法的范围过渡到自然、历史、文化与人的范畴”。7雷达说“寻根是人类永恒的使命”，寻根文学作为思潮会成为过去，但寻根作为一种文化冲动，却永远不会消失。“寻根文学”可以看作
16、是对“反思文学”的延续和深化，而“人的发现”是这一系列文学思潮的根本主题。 在众多“寻根”作家中，韩少功被认为是第一个提出“寻根”口号的，六年的知青经历激发了他的创作灵感。从文学史的角度来，爸爸爸批判的意义是与“五四”时期的“国民性批判”一脉相承的。有论者认为爸爸爸在精神气质和象征手法上更接近于鲁迅的阿 Q 正传，或者说在用沈从文的方式来揭露“国民劣根性”的病根。但是在文化层面上，丙崽比阿 Q 更具有自在的形态。李扬认为“寻根文学”是对文学与现实的双重超越。文学的超越性主要表现在作家力图以文化为介质使作品获得永恒的魅力，如阿城、贾平凹、李杭育;现实的超越性则表现在作家对文化的关注不仅仅是为了文学，而是想通过文学对现实有些助益。他们描写山林野地绝不是为了退回远古，而是包含着一颗火热的救世心肠，通过寻找“规范”之外的文化，为中国社会开出一剂济世良方，激发中华民族的活力。 四、结语 在 1980 年代的文学浪潮中，“寻根文学”的创作实绩和创作主张更具广泛性和深刻性。从纵向上看，“寻根文学”的昙花一现为后续的“写实文学”和社会文化建设提供了创作平台和理论资源;从横向上来看，“寻根文学”是在世界
