诗词中的相对(Dui)活动现象 活动是绝对的，是说万物都(Du)是活动的种下一粒子，发了一颗芽，开了一朵花〞这是歌词中描绘的生命的不息活动少小离家老迈回，乡音未改鬓毛衰儿童相见不了解，笑问客从何处来〞是流落者人生的活动落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色〞是诗人笔下天然美景的活动转变物体是活动仍是静止，是什么样的活动，与参考系的选择有关，这是活动的相对性活动的绝对与相对，经常为诗人的创作供给灵感 诗言志，词抒情借助对天然风景的歌颂，或天然哲理的提醒，诗人抒发对天然的情怀，表达对社会与人生的存眷与考虑这类诗词中少不了涉及相对活动这一物理现象的佳作 之一： 绝句 傅翕 白手把锄头， 步行骑水牛 牛从桥上过， 桥流水不流 傅翕是梁武帝时代的高僧，号称傅年夜士这首绝句是他的偶作诗中(Zhong)借农夫骑牛过桥之景，用俗世糊口与天然现象的散淡落拓与流利协调，表达了和尚对世俗的超脱与心里的空灵澹泊，诗中的“牛从桥上过，桥流水不流〞两句，从物理学的角度讲，“牛从桥上过〞时假设以桥下的水流作为参考系，自会“桥流水不流〞诗人以天然现象的相对性，提醒了世事的相对性 之(Zhi)二： 望天门 李白 天门间断楚江开， 碧水东流至此回。
两岸青山相对出， 孤帆一片日边来 群峰夹岸，舟行江中，看似山动船不动，两岸青山由远及近而来，这并非错觉以江中的行舟作为为参考系，天然是两岸青山“相对出〞，诗人以滚滚江水与随水漂流的“孤帆〞为布景，把静止的青山酿成了动态的生命，它们从远处走来，又从船旁缓缓向撤退退却去，似乎忙于排队迎候客人 之三： 浣溪沙 五两竿头风欲(Yu)平， 张帆(Fan)举棹觉船轻 柔橹不施停却棹， 是船行 满眼风光多闪灼， 看山好似走来迎 细心看山山不动， 是船行 (摘自唐人写本?敦煌曲子词?) 和李白的?望天门?一样，词中描写的也是青山夹江，舟行江上的气象上阕中的“是船行〞是以青山为参考系的成果，下阕中的“看山好似走来迎〞那么是以流逝的江水或行舟为参考系的成果细心看山山不动，是船行〞那么是参考系转变所带来的活动的转变 之四： 襄邑道中 陈与义 飞花两岸照船红， 百里榆堤半日风 卧看满天云不动， 不知云与我俱东 在乱用芳菲的季候，诗人舒服的卧在舟中，透过斑斑榆阴，看天上云卷云舒，想人生宠辱不惊因为我向东，云亦向东，两者相对(Dui)年夜地的速度一样，诗人的目光瞥过船舷，自是以船为参考系，才有“卧看满天云不动〞的感受。
当诗人望云略生倦意，行赏百里榆堤时，醒悟“我看满天云不动，原是〞不知云与我俱东〞就像“不识庐山真脸孔，只缘身在此山中〞 之(Zhi)五： 送瘟神 毛泽东 绿水青山枉自多， 华佗无奈小虫何? 千村薜苈人遗矢， 万户萧疏鬼唱歌 坐地日行八万里， 巡天遥看一千河 牛郎欲问瘟神事， 一样悲欢逐逝波 春风杨柳万千条， 六亿神州尽舜尧 红雨随心翻作浪， 青山着意化为桥 天连五岭(Ling)银锄落， 地震三河铁(Tie)臂摇 借问瘟君欲何往? 纸船明烛照天烧 1958年6月30日，?人平易近日报?向全世界宣告，我国血吸虫病重点风行区域之一的江西省余江县覆灭了血吸虫病毛泽东主席看到这一动静，欣然提笔，写下了这一不朽诗篇 坐在地面的人，假设以地面为参考系，人相对地面当然是静止的，因为人相对地面上的某一点，间隔 、方位均为转变因为球的自转，“坐地〞的人相对于地轴，那么是绕地轴做圆周活动，假设这人是坐在地球的赤道上某点，它日行的旅程等于地球的赤道周长地球赤道半径约6371km，人随地球自转而活动的旅程为：2πr=2π×6471km=40100km=80200里，近似等于八万里诗中的“坐地日行八万里〞出自这个意思，申明天然界的万事万物都是活动的，而活动是有纪律的，纪律是可觉得人类所把握和操纵的，天然是可以被人类征服的。