诗经：清庙《诗经：清庙》 于穆清庙，肃雍显相 济济多士，秉文之德 对越在天，骏奔走在庙 不显不承，无射于人斯 注释： 1、於：赞叹词，犹如今天的 啊 穆：庄严、壮美清庙：清静的宗庙 2、肃雝：庄重而和顺的样子显：高贵显赫相：助祭的人，此指助祭的公卿诸侯 3、济济：众多多士：指祭祀时承担各种职事的官吏 4、秉：秉承，操持文之德：周文王的德行 5、对越：犹 对扬 ，对是报答，扬是颂扬在天：指周文王的在天之灵 6、骏：敏捷、迅速 7、不：通 丕 ，大承：借为 烝 ，美盛 8、射：借为 斁 ，厌弃斯：语气词 译文： 啊庄严而清静的宗庙， 助祭的公卿多么庄重显耀！ 济济一堂的众多官吏， 都秉承着文王的德操； 为颂扬文王的在天之灵， 敏捷地在庙中奔跑操劳 文王的盛德实在显赫美好， 他永远不被人们忘掉！ 赏析： 四始 是司马迁在《史记-孔子世家》中具体提出来的他说： 古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰： 《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始 他的话不一定可靠，而 四始 云云，据说又是来自鲁诗之说。
而作为毛诗学说思想体系的《毛诗序》，却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为 四始 其实，自古以来虽然都讲 四始 ，而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是的他们重视 四始 ，实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的根本看法按照毛诗的观点，整部《诗经》，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺说： 始 者，王道兴衰之所由 因此，每类诗的第一篇，当然就具有特殊的意义了 根据毛诗的解释，司马迁所说的四篇 始诗 都是赞 文王之道 、颂 文王之德 的周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年， 遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少 ， 阴行善 ，招贤纳士，致使吕尚、鬻熊、辛甲等贤士来归，并先后伐犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础见《史记-周本纪》）他在世时，虽然没有实现灭殷立周、统一中原的宏愿，但他的 善理国政 ，却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被、神圣而不可超越的开国贤君《诗经》中很多诗篇歌颂、赞美他，是符合历史真实的《毛诗序》说： 颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
《礼记-明堂位》： 季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌《清庙》 《礼记-祭统》： 夫人尝禘，升歌《清庙》， 此天子之乐也 《礼记-孔子燕居》： 大飨， 两君相见，升歌《清庙》 《礼记-文王世子》： 天子视学，登歌《清庙》 可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了所以孔颖达疏说： 《礼记》每云升歌《清庙》，然则祭祀宗庙之盛，歌文王之德，莫重于《清庙》，故为《周颂》之始 然而，这篇 颂始 ，到底是叙写的什么内容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的《毛诗序》说： 《清庙》，祀文王也周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王也 鲁诗更直接说是 周公咏文王之德而作《清庙》，建为颂首 （见王先谦《诗三家义集疏》引）而《尚书-洛诰》则说： 禋于文王、武王 以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞，是周人 追祖文王而宗武王 的表现可是郑玄笺提出清庙乃 祭有清明之德者之庙也 ，文王只是 天德清明 的象征而已于是也就有人认为《清庙》只是 周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌 （高亨《诗经今注》），并不一定是专指文王不过，从 四始 的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有启发的至于是周公所作呢，还是周武王、周成王，甚至周昭王时所作，还是作于周成王五年或七年等等，一是史无佐证，二是诗无明言，所以也都只好存而不论了。
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