古诗词鉴赏《生年不满百》生年不满百 两汉佚名生年不满百，常怀干岁忧昼短苦夜长,何不秉烛游!为乐当及时，何能待来兹?愚者爱惜费，但为后世嗤仙人王子乔,难可与等期译文人生在世只有短短几十年,却常常怀有无限的忧虑苦愁总是埋怨白昼太短而黑夜漫长，那么何不拿着烛火夜晚游乐呢？人生应当及时行乐才对啊！时不我与又怎可等到来年？愚笨的人锚铢必较吝啬守财，死时两手空空被后人嗤笑像仙人王子乔那样修炼得道成仙，恐怕难以再等到吧！注释千岁忧：指很深的忧虑千岁，多年，时间很长秉烛游：犹言作长夜之游秉，本义为禾把、禾束，引申为动词，意为 手拿着、手持来兹：就是"来年"因为草生一年一次，所以训〃兹"为〃年〃，这 是引申义费：费用，指钱财嗤：讥笑,嘲笑，此处指轻蔑的笑王子乔：古代传说中的仙人期：本义为约会、约定，这里引申为等待创作背景是《古诗十九首》之一，收入《昭明文选》有一种说法认为作者是 枚乘,但李善不置可否梁代昭明太子萧统编纂《文选》的时候，因为 作者的姓名已不可知，所以编排的时候放在东汉李陵诗歌的前面现在 一般认为，这十九首五言诗都是东汉时候的作品鉴赏思想意义从全诗来看,这首诗即以松快的旷达之语，对世间的两类追求者予 以嘲讽。
首先是吝啬聚财〃惜费〃者，生年不足百岁，却愚蠢到怀千岁忧, 以〃百年〃、〃千年〃的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的〃惜费〃者的 可笑情态〃昼短苦夜长，何不秉烛游〃 ！ 〃游〃者，文中的〃游〃与后文所 提到的〃为乐当及时〃的〃乐〃都与常人理解的有异意，游及乐并不是 那种酒肉池林，歌舞升平的放纵肉欲，是文人雅士的寄情山水，把酒言 诗，忘却失意不得志之情殓的一种积极健康的享受生活之乐这种乐也 是建立在热爱生活基础之上，更是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出 路的痛苦只要看一看文人稍有出路的建安时代,这种及时行乐的吟叹，很快 又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代,就可以明白这一 点其实是对仰慕成仙者的嘲讽但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的 汉末，也终于被发现只是一场空梦艺术特点人生价值的怀疑，似乎常因生活的苦闷在苦闷中看人生，许多传 统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌这首诗集以松快的旷达之语, 给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水首先是对吝啬聚财的〃惜费〃者的嘲讽,它几乎占了全诗的主要篇 幅这类人正如《诗经•唐风》〃山有枢〃 一诗所讥刺的：〃子有衣裳, 弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。
宛其死矣，他人是愉〃— 一只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受他们所忧虑的，无非是子 孙后代的生计这在诗人看来，简直愚蠢可笑：’'生年不满百，常怀千 岁忧”——纵然人能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都 明白的常识；何况还未必活得了百年，偏偏想忧及〃千岁"，真是愚不 可及开篇落笔，以“百年"、"千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝 啬的〃惜费〃者的可笑情态，真是妙不可言接着两句更奇："昼短苦 夜长，何不秉烛游！" 〃游”者，放情游乐也把生命的白昼，尽数沉 浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还〃苦〃于白昼太〃短〃， 竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间,也都用来行乐，真亏他想得出来 夜晚黑灯瞎火，就怕败了游兴诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而 游!——把放情行乐之思,表述得如此赤裸而大言不惭,这不仅在汉代 诗坛上，就是在整个古代诗歌史上,恐怕都算得上惊世骇俗之音了至 于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了更要瞠目咋舌这些是被后 世诗论家叹为〃奇情奇想笔势峥瞰的开篇四句（方东树《昭昧詹言》） 它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。
也并非不想享受，只是他们常抱着〃苦尽甘来〃的哲学,把人生有限的享 乐，推延到遥远的未来诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得〃及 时不能总等待来年诗中没有说为何不能等待来年，其弦外之音, 却让《古诗十九首》的另一首点着了 ： 〃人生忽如寄，寿无金石固〃— —谁也不知道〃来兹〃不会有个三长两短，突然成了 〃潜寐黄泉下，千 载永不寤”的〃陈死人〃（《古诗十九首•驱车上东门》）那时再思享 乐,已经晚了这就是在诗人世间〃及时〃行乐的旷达之语后面，所包 含着的许多人生的痛苦体验从这一点看,〃惜费"者的终日汲汲无欢, 只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了因为他们生时的〃惜费〃， 无非养育了一批游手好闲的子孙当这些不肖子孙挥霍无度之际.不可能 会感激祖上的积德也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福"愚 者爱惜费,但为后世嗤"二句，正如方廷珪所说：〃直以一杯冷水，浇 财奴之背"（《文选集成》）其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的"唤 醒醉梦"之力全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着〃惜费〃者只是到了结尾, 才突然〃倒卷反掉〃，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者对于神 仙的企羡，从秦始皇到汉武帝,者B干过许多蠢事。
就是汉代的平民，也 津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说在汉乐 府中，因此留下了 〃王子乔，参驾白鹿云中遨下游来,王子乔〃的热 切呼唤但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是 一场空梦（见《古诗十九首•驱车上东门》：〃服食求神仙，多为药所误 不如饮美酒,被服纨与素"）所以，对于那些还在做着这类〃成仙" 梦的人,诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽〃惜费〃者的余势,顺手 一击,便就收束："仙人王子乔，难可与等期！"这结语在全诗似乎逸 出了主旨，一下子岔到了 "仙人〃身上，但诗人之本意，其实还在"唤 醒"那些〃惜费"者，即朱筠《古诗十九首说》指出的："仙不可学， 愈知愚费之不可惜矣“o只轻轻一击,即使慕仙者为之颈凉,又照应了 前文〃为乐当及时〃之意：收结也依然是旷达而巧妙的这样一首以放浪之语抒写〃及时行乐〃的奇思奇情之作，似乎确可 将许多人们的人生迷梦〃唤醒"；有些研究者因此将这类诗作,视为汉 代〃人性觉醒”的标志但仔细想来，〃常怀千岁忧〃的〃惜费〃者固 然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐,恐怕也未 必是一种清醒的人生态度实际上，这种态度,大抵是对于汉末社会动 荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。
从毫无出路的下层人来说， 又不过是从许多迷梦（诸如〃功业〃、〃名利〃之类）中醒来后，所做 的又一个迷梦而已——他们不可能真能过上〃被服纨与素〃、〃何不秉 烛游”的享乐生活所以，与其说这类诗表现了 〃人性之觉醒〃，不如 说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦只要看一看文人稍 有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及 时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。