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1、准则学术论文格式模板 我们整理了准则学术论文格式模板，有兴趣的亲可以来阅读一下!准则学术论文格式模板篇一学术与政治摘 要：今文经与古文经之间的斗争是汉代经学历史上的焦点，它不仅是一个学术问题，也是一个政治问题，其影响十分深远。从今文经学独掌汉代经学的话语权到西汉末期的渐渐衰落;从古文经学一直处于私学授受范畴到东汉时期渐渐的兴起并立为官学，它们之间的进步演变反映了汉代政治与学术之间的曲折关系。关键字：学术 政治 古文经 今文经在汉代，今文经和古文经的争斗不单是学术问题，更是一个政治问题。由此，今古文经的斗争一直备受专家学者的关注。本文试图以今古文经为点，展开一幅汉代经学历史，从中探求汉代学术与政
2、治的关系。一、今古文经之间的异同儒家经典的传播因秦朝的焚书坑儒等措施和秦朝末年的战乱而出现了断裂层。这就造成汉代的儒学经典出现两种传本。一种是由经师依赖记忆、背诵，口耳相传下来的，用当时汉代通行的隶书记录来的文本，称为今文经;一种是由地下或孔壁挖出来的和民间所献的，用不容易辨识的籀文、六国文字等先秦古文字抄写的经书传本，称为古文经。在此基础上，今文经学侧重阐发经典中的微言大义，经常借题发挥;而古文经则常通过文字训释、名物考证等方法来阐明文本的含义。今文经出现时间早，汉初传授者多是前代遗老，因而得以立官学，古文经相较多出现得晚，再加上古字不好辨识认读，因而在当时的流传范围和影响都较小。二、今古文
3、经的进步演变学者一般认为，从西汉末到东汉末，今文经学与古文经学进行了四次较大的争论， 首次发生在西汉后期，另三次则都发生在东汉，直到东汉末今古文经合流，这种争论方才告终。在四次斗争中今文经学和古文经学都得到了各自进步，西汉的今古文之争，是利禄之争;东汉的今古文之争，则属学术道统之争。大体而言，在西汉哀帝之前，今文经学的特征是：著述形式由简而繁，章句之学风靡;说经重在经文义理的阐发，其中略带阐述己意，有空而不实的特点;今文经学着重通经致用，将学经与治世相沟通，而不纯专为学术而研究经学。在今古文经的争斗中，今文经出现与以往不一样的改变：章句渐渐由繁而向简转变，由近于空疏的义理阐释向着重史实和名物训
4、诂方向进步，由通经致用的功利性向着学术味较浓的条例化方向进步。简而言之，在治经方法和治经风格等方面今文经学都明显表现出向古文经学靠拢的倾向。这是今文经学在与古文经学争斗中失败的要紧起因之一，也是东汉末期今古文经可以合流的要紧起因之一。三、今古文经与汉代政治经学无论是今文经或是古文经都是以为政治服务为最后目的，尤其是今古文经之争和二者地位的此消彼长，都表明了经学与政治的紧密关系。今古文经自己的学术旨趣与统治者倡导的年代主流学术的进步与政治的导向有着密切的联系，君主爱好决定着政治的走向。譬如，东汉打造者光武帝善谶，于中元元年宣布图谶于天下，及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以言
5、。1说明谶纬在东汉年代学会了学术的话语霸权。 光武帝虽有提拔谷梁传的意愿，但谷梁传先师不晓图谶，故令中道而废。1不晓图谶恰恰反映出古文经学者独立不依的学术操守和学术品格，这也正是古文经学备受人尊敬的地方。对于政治的倚赖，虽然可以使学术获得进步和辉煌的机会，结果是俗儒趋于功利的追捧，他们目光所及是仕进的期望和由此而获得的拜官封侯香车肥马，今文经学的进步近况就是古文经学没办法逃脱的宿命，这可能就是桓谭、卫宏并共毁訾废古文经于学官而欲使其维持自由进步的不可为人所道的起因。今文经的通经致用今文经学与谶纬相结合，揉进阴阳五行、神话传闻、方术迷信等内容，长时间在汉代占据官方学术地位，并渐渐成为汉代的官方意
6、识形态。因此，今文经家为了与官方意识形态维持一致，顺应谶纬的变化，作出体面而又合乎时宜的反应，便用谶纬之说来讲解儒家经典。今文经学通经致用不仅表目前理论上为统治者的思想统治服务，在实践中经义往往也是断定是非的有效准则，对国家政治的教导功效日益增强。今文经学者认为无论什么大道理都出自于经书，他们五经经义的阐释，因阐释者不一样以及阐释者年代不一样，可以对经作应时之需、应势之需的讲解。汉代政治尤其是东汉政治在谶纬思想的影响下，带有了一层神秘色彩，现实政治也走向神秘的怪圈。如：以春秋断狱，以禹贡治河，以诗经当谏书等。而王莽为了在后来的改制之事上证明自身是合法的继承者，便以今文经学作为思想基础，他借助着
7、当时的学术时髦，借助着当时的民间迷信，以欺骗汉家的孤儿寡妇，并欲以一掩尽天下人的耳目。这种便利是西汉经今文学派赐给他的。2经与谶纬结合相当密切，但决不可认为今文经学信纬书，以为孔子微言大义间有存者，3而古文经学只是斥纬书为诬妄。3古文经中的作伪刘歆作为第一个为古文经学摇旗呐喊的人，在主张古文经学的同时却也借助谶纬为王莽的代汉供应依据。他重新整理了古史系统，为了迎合五德终始说，在左传文公三年、襄公二十四年、昭公二十九年以不经意的方法故意插入三段叙述夏代豢龙氏刘累为陶唐氏之后的文字，篡改了帝系，杜撰了少帝，欺骗了大家近两千年。4古文经学在两汉之际，尤其是在王莽执政期间地位有所上升，体现了古文经学的
8、兴起势必是与政治相联系的。史载：王莽每有所兴造，必欲依古得经文。5这也是东汉之初，古文经学日渐成熟并且大盛的要紧起因之一。今古文经对政治文化有巨大的影响，一方面今文经学中阴阳灾异演变为截纬迷信，通过制造符瑞灾异形成社会舆论，为种种互相争斗而夺权的势力所借助;另一方面古文经为当政者有意篡改，妄图从古文经中探寻依据以正其名，维护其政权的正统性。由上所述可见，从西汉至东汉，今文经与古文经之间的斗争源于学术与政治之间的密切关系而形成的内在互动，如梁启超所说中国之学术思想，常随政治为转移。6这种转移，或多或少地影响了学术进步的正常轨道。今文经学与谶纬相结合，披上了神秘的色彩，今文经家为了与官方意识形态维
9、持一致，为了应时之需、应势之需，不惜以牺牲学术个性为代价，使得解经方法愈加繁琐，反而造成了今文经的衰落。 如西汉董仲舒在春秋繁露对公羊学神学化的改造与东汉公羊学对光武帝好谶纬的紧密呼应。当政者篡改古文经以妄图探寻依据，维护其政权，使古文经学在东汉之际地位渐渐提升，可见它的兴起与政治有紧密的联系。由此可见，中国文化传统当中有着一种实用主义精神，做事的出发点都是以实用、功利为主，学术上或多或少的也带有这种特征。 近代中国常识分子为学术而学术也只是一种完美的幻想，由于纵观中国千百年的历史，能否找到真正意义上的纯学术呢?学术与政治永远都是紧密相连的，政治要通过学术的办法去粉饰，学术的进步要得到政治的支
10、持;而它们之间又是对立的，正如徐复观所言：学术对社会国家直接负责，是通过教而不是通过政，教是在自由中进行，而政治则总带有强制性。7大家目前要做的事情就是要在学术与政治间找到适合的心灵空间，把握度，真正的学术才会在这个空间里蓬勃进步。参考文献1 范晔.后汉书M.北京：中华书局，2003.2 杨向奎.西汉经学与政治M.北京：独立出版社，2000.3 周予同.周予同经学史论著选集M.上海：上海人民出版社，1983.4 顾颉刚.秦汉时方士儒生第十六章古史系统的大整理M.上海：上海古籍出版社，2005.5 班固.汉书食货志M.北京：中华书局，1962.6 梁启超.论中国学术思想变迁之大势 饮冰室合集M.
11、北京：中华书局，1989.7 徐复观.学术与政治之间M.上海：华东师大出版社，2009.准则学术论文格式模板篇二论学术流行【英文标题】On Academic Fashion: Starting from Baudrillards Analysis of Fashion【作者简介】王晓升，华中科技大学哲学系，湖北武汉430078。在当今中国社会，一些门外汉都热衷于学术研究，成为大量范围中有博士和专家称号或者头衔的人，这个时候学术研究已经转变成为流行，已经流行化了。这对哲学研究来说是值得看重的事情。虽然巴尔特早就对流行进行过研究，但是，把学术作为流行来研究却是鲍德里亚的贡献。一鲍德里亚对流行的剖析
12、传统社会只存在仪式而没有流行。流行是启蒙运动以来的近代社会出现的，譬如当大家说一个人很流行的时候，也即说他很摩登。根据鲍德里亚的看法，流行的出现与符号的解放是密切有关的。在传统社会，符号都被固定地与某些东西联系起来，并有确定的意义，符号是有限的。而到了现代社会，符号被解放出来。或者用后结构主义的话语来说，符号成为漂浮的能指。它既不指称确定的东西，也没有被规定具体的意义。如果说漂浮的能指在肯定状况下还是有意义的，在流行中，意义的消解更为彻底。虽然字词的意思往往不是固定的，要看大家怎么样采用它，但是这些符号毕竟是有意义的，而在流行中，大家所采用的各种符号往往没有哪些意义，而只是纯形式的东西。牛仔裤
13、上挖个洞，曾经是一种流行。这种流行的符号没有任何意义。虽然没有任何意义，但是大家却仍然会热衷于这种流行，这又是为啥呢?在鲍德里亚看来，这会产生一种视觉冲击成效。有人把这种视觉冲击成效称为审美愉悦。实质上这里根本不会使其他热衷此道的人对此产生任何美感。流行与美丑无关。在这里，流行实质上进行着一种表演，热衷于流行的人就是试图对其他人产生某种视觉冲击的成效。流行所追求的就是高回头率。这种回头率就如同电视节目所追求的收视率一样。人有一种流行的冲动。这种流行的冲动是与人对直接社会性的追求联系在一起的，或者说，是与大家对于知名度的追求联系在一起的。为此，鲍德里亚说：这种冲动就是废除意义，加入纯粹的符号，走
14、向野蛮的直接社会性的欲望。这种流行的欲望不是对于美好东西的追求，而是对于新奇和潮流的东西的追求。在鲍德里亚看来，追求潮流东西的欲望常常是非常强烈的。其强烈的程度一点也不比追求爱情的欲望和追求权力的野心低。只不过追求爱情和权力的野心在生活中更要紧，而流行所追求的东西在生活中却是微不足道的。流行冲动的目的不过是一些差异符号。而这种微不足道的差异符号为啥会让人产生如此强烈的欲望呢?这就是对于野蛮的直接社会性的欲望。差异符号让人产生印象，可以吸引眼球。越是可以吸引眼球的东西就越流行。虽然流行也像语言一样追求直接的社会性，但是它和语言不一样，大家采用语言是为了思想的交流。在语言交流中，大家需要准确地表达
15、意义，使其他人理解意义。而流行则不一样了，流行的符号没有意义，流行针对的是戏剧社会性，而且对自己感到认可。流行就是要进行表演，就是纯粹的自我展示，并从这种自我展示中获得自我满足，或者在其他人的注视中获得满足。然而由于流行是没有意义的符号编织，它不轻易引起他人注意。因此，流行就需要具有使无意义产业务义这种能力。流行人士需要显示自身的流行品的优雅、品味、情趣、价值、意义。流行要在防止经济价值的条件下而把流行的意义生产出来。根据鲍德里亚的说法，流行与经济具有根本的分歧，流行标志着经济学的完成。但是流行又不可以是没有经济基础的，只有有了雄厚的经济基础，才能谈得上流行。流行有时也被称为赶潮流，它要不断地花样翻新。这不是内容上的新创造，而是纯粹形式上的变化。流行始终是无内容的形式的重叠。先是在牛仔裤上挖几个洞，后来是在牛仔裤上加几个补丁，先是时尚长裙，后是时尚短裙，后来又是长裙时尚起来。并且，长裙需要非常长，短裙需要非常短，这才能吸引眼球。这都是形式上的翻新。在这里，新和旧是联系在一起的。新东西就是旧东西在形式上的翻新。流行是在现代出现的，但又不一直现代的。鲍德里亚说：现代性似乎同时设置了一种线性时间和循环时间。根据他对于现代性的这种理解，他认为，现代性永远都既是新生的，也是追溯的，既是现代的，又是过时的。它并不一直根据线性的时间而进
