本文格式为Word版，下载可任意编辑鱼我所欲也的论证思路鱼我所欲也的论证过程 在孟子看来，什么处境下，即使遇到祸患也会挺身而出的?在《（鱼我所欲也）》中是如何写的? 比喻论证以开篇 拿生活中的现象"鱼和熊掌不能兼得'，引出对生与义的探讨，并自然引出本文的题旨：舍生取义 比较论证随其后 对于生和义的话题，就有两种看法：义重于生、不义重于死前者是正面论证，后者为反面论证通过比较指出，舍生取义是人的本性，但只有贤德的人才能够使得它不至于流失 事实论证为压轴 前面的都是理论论证，结果一段那么是事实论证两个事实论证，第一个来自于典籍，即《礼记》《礼记檀弓》的（故事），经过孟子的发挥，就成为他一个有力的事实论据不食嗟来之食，就是"舍生取义'这种思想在现实概括生活中的表现与此相反的事实是：有的人为了各种现实的利益(譬如宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得之)而违背了道义 《鱼我所欲也》论证思路之我见 原文： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不成得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也?由是那么生而有不用也，由是那么可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也. 万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不成以已乎?此之谓失其本心 译文： 鱼是我所爱好的，熊掌也是我所爱好的，假设这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了生命是我所爱好的，大义也是我所爱好的，假设这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了生命是我所爱好的，但我所爱好的还有好过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
假设人们所爱好的东西没有超过生命的，那么只要能够用来求得生存的手段，哪一样不成以采用呢?假设人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么只要能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不成以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不愿采用;采用某种手段就能够躲避灾祸，可是有的人也不愿采用由此可见，他们所爱好的有比生命更名贵的东西(那就是"义');他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西(那就是"不义')不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不流失罢了 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死可是蔑视地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不愿采纳;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不容许采纳 (可是有的人)见了"万钟'的优厚俸禄却不辨识是否符合礼义就采纳了这样的优厚俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的绮丽,妻妾的侍奉和熟悉的穷人感恩我吗?从前(有人)宁肯死也不愿采纳，现在(有人)为了住宅的绮丽却采纳了;从前(有人)宁肯死也不愿采纳，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却采纳了;从前(有人)宁肯死也不愿采纳，现在(有人)为了熟悉的穷人感恩自己却采纳了这种做法不是可以让它中断了吗?这就叫做流失了人所固有的羞恶廉耻之心。
这里最难理解的是第一段开头一层用类比论证的方法提出"人理应舍生取义'的论点，这没有疑问，关键是下面的论证思路是怎样的呢?有人说分三层，第一层"生亦我所欲故患有所不避也'是围绕论点正面讲道理;其次层"如使由是那么可心避患而有不为也'从反面讲道理，第三层，"是故'是结论我以为这样的分法也符合的思路，问题是前两层之间的关系是怎样的呢?是并列关系，是递进关系，还是转折关系?你把它译成现代汉语，还是看不出来我以为这一段是在正反比较说理的根基上又加了个事例，其中"由是那么生而有不用也，由是那么可以避患而有不为也'就是表达事例的，在此根基上才得出后面的结论我试着把这一段意译如下： 有的人想要的有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事;他厌恶的有超过死亡的，所以有些祸患不去躲避反过来，假使有的人认为自己想要的没有超过生命的，那么他为了求生什么事都做;自己厌恶的没有超过死亡的，那么一切逃避死亡的事他都可以做但是，现实中切实有人能求生却不求生，能避死却不避死所以说，人想要的有超过生命的，这就是义，人厌恶的有超过死亡的，这就是不义 以上是文章对第一个分论点"舍生取义之心人皆有之'的论述。
紧接着，文章提出了其次个分论点"舍生取义之心惟贤者能勿丧耳'然后从正面举例，用贫者不食嗟来之食的例子来证明贫贱之时能保持舍生取义之心;接下来从反面举例，在万钟之奉面前就流失了舍生取义之心，从而证领略不贤者就会流失本心 总之全文在提出总论点之后，用两个递进关系的分论点来支撑总论点这样原文的自然段就不能像冀教版的教材那样分了，"一箪食'一段应合在下段把开头提出论点的一层独立为一个自然段更好 — 5 —。