本文格式为Word版，下载可任意编辑《周颂清庙》原文译文鉴赏 《周颂清庙》此诗是周公率诸侯群臣告祭周文王、致政周成王的乐歌，通过对告祭致政祀典的礼赞，表达了对周人祖先功德的感谢和企盼德业永继的愿望，强化了周人天命王权的神圣理念，标志着周代立子立嫡宗法制的结果确立下面我们一起来看看吧! 《周颂清庙》原文 先秦：佚名 於穆清庙，肃雍显相 济济多士，秉文之德 对越在天，骏奔波在庙 不显不承，无射于人斯! 译文及解释 译文 美哉清静宗庙中，助祭典雅又雍容 众士祭祀排成行，文王美德记心中 遥对文王在天灵，奔波在庙步不停 光芒显耀后人承，仰慕之情永无穷 解释 於(wū)：称赞词，犹如现代汉语的"啊'穆：严肃、壮阔清庙：清静的宗庙 肃雝(yōng)：庄重而和顺的样子显：典雅显赫相：助祭的人，此指助祭的公卿诸侯 济济：众多多士：指祭祀时承受各种职事的官吏 秉：秉承，操持文之德：周文王的德行 对越：犹"对扬'，对是报答，扬是颂扬在天：指周文王的在天之灵。
骏：灵巧、急速 不(pī)：通"丕'，大承(zhēng)：借为"烝'，美盛 射(y)：借为"斁'，厌弃斯：语气词 鉴赏 "诗'有"四始'，是司马迁在《史记孔子世家》中概括提出来的他说："古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始'他的话不确定稳当，而"四始'云云，据说又是来自鲁诗之说而作为毛诗学说思想体系的《毛诗序》，却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为"四始'其实，自古以来虽然都讲"四始'，而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是的他们重视"四始'，实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的根本看法按照毛诗的观点，整部《诗经》，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺说："始者，王道兴衰之所由'因此，每类诗的第一篇，就具有特殊的意义 根据毛诗的解释，司马迁所说的四篇"始诗'都是赞"文王之道'、颂"文王之德'的周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年，"遵后稷、公刘之业，那么古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少'，"阴行善'，招贤纳士，致使吕尚、鬻熊、辛甲等贤士来归，并先后伐犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的根基。
见《史记周本纪》)他在世时，虽然没有实现灭殷立周、统一中原的宏愿，但他的"善理国政'，却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被、神圣而不成超越的开国贤君《诗经》中好多诗篇歌颂、赞美他，是符合历史真实的 《毛诗序》说："颂者，美盛德之形容，以其告成告于神明者也'《礼记明堂位》："季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌《清庙》'《礼记祭统》："夫人尝禘，升歌《清庙》，此天子之乐也'《礼记孔子燕居》："大飨，两君相见，升歌《清庙》'《礼记文王世子》："天子视学，登歌《清庙》'可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了 然而，这篇"颂始'，毕竟是叙写的什么内容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的毛诗和鲁诗认为是祭祀文王，咏文王之德而《尚书洛诰》以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞，是周人"追祖文王而宗武王'的表现可是郑玄笺提出清庙乃"祭有清明之德者之庙也'，文王只是"天德清明'的象征而已于是也就有人认为《清庙》只是"周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌'(高亨《诗经今注》)，并不确定是专指文王不过，从"四始'的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是对比有道理的。