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1、答李翊书读后感【8篇】篇一:读答李翊书后感作者：陈颖读答李翊书终不能不观韩愈平生，观韩愈平生终不能不走进古文运动。韩愈言：文以载道，其崇古并非仿古，而是法古；倡以道养文，固守本心，不被狭隘的功利所驱遣。韩愈对李翊的答复远不仅停留在写作之道上，更像是润养文道的泽露沁涤人心。韩愈三岁而孤，早年流离困顿，在多舛坎坷的命途中，渐萌发出读书经世之志。科考三试不第，终于在德宗年间登进士第，但当时文坛盛行骈文，形式僵化，内容空虚，多为上层社会奢靡享乐、迂腐拘泥的工具和谈资。上层士大夫之族文风浮华且耻学于师，古文不兴，都说时势造英雄，韩愈为求改变现状，大力提倡古文，领导古文运动，无论是古文运动还是答李翊书，我
2、们都能深切体会到韩愈先生对古文的追求与执着；对道德的崇尚与坚守；对治学的严谨与创新。始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。韩愈先生博览古文,对白氏之书未有闻而不求，得而不观。对古文的写法也秉持固有的原则，反对顽固因袭。这种对古文的追求为韩愈在其求索治学之路上ran一盏烛光，为他于黑暗中步履蹒跚照亮前路。对于现今的我们，也应细细咀嚼古文中的文学韵味，自然规律及人生道理，将其消化为我们自己的知识，而不应该囹囹吞枣般，求快而不求精。当我们走进古文的世界，应该本着学有所求的心去，在过程中学有所得，最后达到学有所用。韩愈对古文的追求还体现在他对渗透其中的道德
3、修养的追求。韩愈在答李秀才书中言：愈之所以志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。治学不附势功利，不迎合奉承,本着道德仁义之心行文，才是社会所希冀颂扬的好文学。韩愈先生所倡导的德与之相呼应的是当今社会主义核心价值观，以德养文不仅是对我们道德修养提升的要求，更是对社会公德的呼吁，社会需要像鲁迅先生一般，拿起笔杆，不平则鸣，锋芒揭露道德缺失而致社会黑暗的种种行径与现象，也用笔杆去书写光明与正能虽。我常思索，若我为作家，我能用我的文字为这个日益浮躁，气焰喧闹的社会做些什么？有人把达则兼济天下，穷则独善其身奉为自己的处世之道，而我只求不同流合污，做坦荡之人作坦荡之文。用笔杆去对社会的不良现象说：不，去用文
4、字呼唤正义！君子以厚德载物，当我们拿笔时也应以德承载行文；行文治学应如韩愈先生所言：无望其速成，无诱于势利，养根而俟实，加膏而希光。用耐心与诚心浇灌我们的文学之树，点亮我们的文学之路！韩愈先生在倡文以载道的同时，还提到惟陈言之务去，识古书之正伪。明辨与创新不仅为韩愈所认同与推崇，对而今的我们来说亦是可以奉为金科玉律。据我所知，上世纪八十年代，西方文艺思潮在我国风起云涌，对西方文学的探究,让创新成为许多作家的追求，但偏向于对形式创新的追求让当时许多作品忽略了现实的联系，从学西变成仿西。当我们主张创新时，也不应摒弃古文，韩愈先生对古文的追求，也是有取有舍，取精去粗。而对于现在的我们首先应博览群书，
5、如是言：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，先观书后明辨再创新，如是言：惟古今进取也，故日新，前人的话语总是在迷茫反思时给予你豁然开朗的力H,我们学习文学作品，创新文学作品要扎根历史沃土，但更要与时偕行，吸收时代的养分。韩愈先生的答李翊书在回答李翊的同时，更是穿越历史长河对我们的提点与教诲。我们这一辈在治学时，要明白立行为本，立言为表的学问道理；懂得阅圣贤古文并明辨古文的学习方式；体会做学问应坚持且正气凛然的治学态度，这些是我读后深切体会和受益匪浅的。而对于整个中国,更是应德学并重才能让文学从高原走向高峰，而我们新一辈都是这文学之峰的攀登者！篇二：读答李翊书有感作者：邓思媛一开始便是带着目
6、的阅读的文章，因此在接触文本时，便开始刻义寻找文章的感人之处。全篇阅读下来有三句话儿印象深刻，不自觉便陷入了思考。一是养其根而俟其实，加其膏而希其光，根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。这句话的义思是先培养树木的根，而后等待它的果实；先给灯加油，再等它绽放光芒，树根长的茂盛，果实便能预期成熟，灯油充足灯光便明亮了。这让我想起了高中班主任时常提起的一句话机会总是留给有准备的人。只有先做好准备，才能期待丰收。我想这也是校训中取养根而俟实的缘由了。二是无迷其途，无绝其源，吾终身而已矣。这句话是韩愈告诉李翊自己在求学时追求不迷失道路，不断绝源头，终其一生都这样做。韩愈用一生坚守初心，终有所成。古语有言靡不
7、有初，鲜克有终，说的也是凡事都有个开始，但能坚持到结局的却很少。因此可知始终坚持初心，犹记源头难度很大，但同时也只有始终坚持，才能学有所成，收获知识。三是其观于人，不知其非笑之为非笑也，如是者，亦有年，犹不改。韩愈告诉李翊，但自己的文章被别人看后，并不把别人的非议和讥笑当做非议和讥笑，颇有一种走自己的路，让别人说去吧的味道，然而在生活中，我们是很难做到无视别人的非议与讥笑的，这需要很大勇气。很多人在不满现状时，都会有想要奋力一搏的冲动，但是当受到讥笑与非议时，便乂选择半途而废。因此我们应学会走自己的路，不因他人的非议而去停住前行的步伐。除了语句带来的思考与收获，韩愈与李翊的谦卑也非常值得学习。
8、韩愈作为一代宗师并没有宗师的架子，而是对晚辈耐心教导，寄予殷切希望。而李翊本身的文词立义便很高,但提问的态度却非常谦卑和恭敬，引得韩愈直言能如是，谁不欲告生以其道？这不禁让人想起明代名师宋濂向尊师求问时遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，最终学有所成。谦卑是一种修养与礼节，古往今来都被世人所推崇，而在求学方面更是发挥了巨大作用。谦卑的人往往更易被人们接纳，也更容易让人推心置腹的传授知识，在平时的人际交往过程中，也能让人愉悦与欣赏。读完答李翊书后，虽然不能完全理解透彻，但也是受益匪浅。让我知道文章的气势在于文章的内容，明白了坚守初心的态度以及为人应谦卑的道理，这不单单是韩愈对李翊的教诲，也是前人对后人的教
9、诲。篇二：答李诩书读后感作者：常情近日阅读韩愈的答李诩书，细细品尝，感慨颇丰。在浩长的文学史上。韩愈这篇文章有着举足轻重的地位。在认真品读后不仅感受到了韩愈强大的人格魅力。还被他的治学精神所震撼。在我眼里这篇文章浅层是它所承载的文学思想。深层是韩愈他这种为人处世待人之道的人生修养。这篇佳作值得所有治学之人深思。开篇交代回信时间理由。字里行间透露着谦卑的行事作风。众所周知。韩愈是一代儒学大家。熟读各类经典。高扬儒家中心思想。他希望青年人志存高远，胸怀若谷，保持一颗谦卑的心。求实的研学精神。不断充实丰富自我。文章中韩愈对李诩提问进行作答。如生之书甚高。而其问何下而恭也。能如是谁不欲告生以其道？道德
10、之归也有日矣，况其外之文乎？可见韩愈对谦卑提问十分喜爱，也反应出李翊的高尚品德。韩愈在文中就李诩的立言之说进行辩论。分为薪胜于人而取于人邪？将薪至于古之立言者邪？是希望胜过。嗯，被人索取用呢？还是希望达到古代立言的人的境界呢？读后臆测，李诩定是后者。一位文人最大的成就便是所写文章流芳白世。其后韩愈特地指出不要被利益冲昏了头脑，将文字与金钱挂钩。那文字便失去了它所承载的义义，骗你的当时时代的主题。文中养根而俟其实，加其膏而希其光是韩愈的研学思想。也时时提醒着我们对待知识不可操之过急。稳扎稳打。虽变促成质变。此句也是我们学校的校训，警醒着我们奋发学习，孜孜不倦不断地充实自我。全文围绕立言这一中心环
11、节不断提出有力的论据。提到自身。别和你追从于古人文学。达到废寝忘食的地步使者。非三代两汉之书不敢关，非圣人之志不敢存。楚若，王行若一，韩愈在当时算是文学界一股清流冲刷着文学浮夸与不落实出的虚假。没人动容，正因如此，韩愈本人不仅平行高尚,还具有贯穿古今的文学底蕴。文中行之乎仁义之途，游之乎话书之源，无迷其途，无绝其源，话书瀚海，仁义顺途，韩愈二者兼顾。反观如今社会，信息时代带来的快生活，让人们没有时间去充实，更别谈研学修身养性。近日著名演员翟天临传出假论文毕业，各路大师知乎者也学风浮躁。正需要韩愈那种脚踏实地的治学精神来给这个社会打一针强心剂。就是我读完答李诩书后对本文的自己的理解篇四：读答李翊
12、书有感作者：陈运凤话有云：品德崇制良幕人，齐齐敬须赞声频。而韩愈正道弘儒学，为白代之师，可谓功德无虽；韩愈自动请缨，一介书生，独闯敌营，评定叛乱，可谓立功；韩愈文章千古，至情至性，可谓立言。韩愈虽已达到世人常言三不朽，太上立德，其次立功，最下立言，但他一直保持着一颗谦逊、明德、勤学，展示身为大家的风范，并于各著作中彰显。智者说：虚怀若谷，谦逊礼贤的品格就是美，一种爱慕人才的美。近来，我因缘了解到答李翊书一文，韩愈在此中曾说过一句话：抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？身为大家，他却说自己才疏浅陋，这是何等珍贵的谦虚品质啊！同时，韩愈作为唐代古文运动的倡导者和领袖之一，并未居高
13、自傲，反而还大方谦逊地为学生解答疑惑，表达见解。再者，此节作于中唐时代，学士几乎都以学师为耻，文风奢靡，几乎难以找寻质朴的品质，而韩愈一心追寻内心的朴实，朝着复兴文学的光明道路驶去，可谓是一股清流啊！礼记曰：欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其义。在答李翊书一文中，韩愈以明德为本心，以文章为媒介，先是充分赞扬了李翊立言话语和言行一致特性，之后有理质疑了他的志向并给出建议。养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。于我而言，这句名言如同迷茫道路上的指明灯，给与我无限的希望。若我有一天在求学路上迷失了方向，它将指引我耐心学习，明白自己的梦想。此外，韩
14、愈虽有指点学生的才能，但他始终严于学，谨于己，不改变自己的治学方法和处世态度，以至于旷日长久后终是清清楚楚地白黑分明了并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西。陶渊明语：勤学如春起之苗，不见其增日有所长。辍学如磨刀之石，不见其损日有所亏。答李翊书中，韩愈坦白：当其取于心而注于于也，汩汩然来矣。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。长城不是一日建成的，文章也不是一时可以写完的。韩愈修养正道，使自己沿着仁义的道路，漫游在儒家经典的源流中，不迷失方向，不断绝源泉。另外，他勤于学，致力于复兴复古文学,创作的文章一篇篇涌现，教导的话语也一句句流出。他的思想修养与文辞已经达到了一个可望而不可即的高度，他却不认
15、为自己接近于成功了，相反，他矜矜业业，把自己的道德学问施行开来，传授给自己的弟子，写进文章里而留传下去，让后代效法。韩愈手持文柄，高视寰海三十余年，声名塞天。他谦逊、明德、勤学，展现身为大家的风范，答李翊书于此时已经是韩愈的高尚品质的写照，它将在时代的长河中闪闪发光。篇五：读韩愈答李翊书有感作者：曹莹以前听过才者德之资也，德者才之帅也这样德与才的辩证关系，如今看了韩愈答李翊书，想着这样的关系便颇有感想，由此抒发自己的几点见解。首先是拥有深厚思想道德的重要性。无论是对指引自己一个文章素材的来源，还是为人处事，以一个良好的思想来指导你的实践是非常有必要的。于写文章而言，你个人的思想、道德修养不仅会
16、通过你的笔传达给读者，它更像一个指挥棒来指挥你的笔触，写出更符合时代特点或具有特色的文章。孔子说：有德者必有言，有言者不必有德。那么想必有德的人说出来的语言必定比无德的人说出来的语言更能打动人，吸引人，感染人。之前看了赵树理写的小二黑结婚和李有才板话，我深深感到一个作者，他的一个思想境界对他作品的影响。且放开赵树理的生活环境对他作品的影响，单单就是他在这个环境中的思想和他思想所表达出来的对他作品的影响，就非常值得人去借鉴，而他的这种思想境界，通过他的笔触来传达给他的读者：广大的人民群众。而如今文学界乂不得不承认上个世纪40年代，赵树理的文学对当时人民的思想解放的巨大作用，正是赵树理这种平民化的思想道德修养才造就他的文学创作方向和他的影响最广大群众的平民化语言。对于为人，良好的思想素养会影响我们的处事方式和言谈举止。如今这个时代，思想道德修养是对新时代
