《西方哲学史》读后感(多篇)

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1、本文格式为Word版，下载可任意编辑西方哲学史读后感(多篇) 第一篇：西方哲学史读后感范文 可以说，在苏格拉底之前，人类的意识是由酒神的迷狂主导的，可以看到赫拉克利特在虔诚之中呐喊世界是一团不灭的火焰，可以听到荷马在疯狂之中演唱神与英雄们强大的气力；而到了苏格拉底，人类就开头冷静斟酌了，斟酌着人类自身的秩序，而把那种酒神迷狂的火焰被冷静的理智浇灭了，这就是为什么苏格拉底的弟子柏拉图要把荷马这样的诗人驱赶出他的梦想国了。诗人的气力可以触及宇宙的每一个角落，而柏拉图的已经查看到宇宙的每一角落了，他却不愿供认自己是诗人：他用冷静的理智来反对酒神的迷狂，却不知自己已陷入迷狂之中。与其说他的“理念”是一

2、种单纯的哲学，不如说他创造了一种关于美的意境，天地万物都可以归服于“理念”的名义下，这何尝不是人类意识中那种最纯粹的、统一的关于宇宙初生之美的体验呢！美在第一双眼睛看来是不成言说的，而柏拉图却说了出来！在无意之中，柏拉图的“理念”接近了上帝，可他终究只是接近。在苏格拉底之前的思想家那么是和上帝融为一体的，他们就是神。可以说，柏拉图是结果一个体验到古希腊那种酒神的迷狂(更多请你探寻)的人，而柏拉图之后的人更多的是看到他那种冷静的理智，仿佛再也听不到诗人那疯狂的呐喊了，仿佛再也没有和宇宙万物融为一体的体验了。 与其说亚里士多德是一个哲学家，不如说他是一个科学家，由于他力求哲学像科学研究那样明晰。关

3、于哲学和美，毕竟是偏向于纯粹的形上的思辨，还是偏向于严谨的富有规律的对自然万物的精确的查看和把握，亚里士多德选择了后者。自然万物那种朦胧之美变得明显了，人与自然万物的距离拉近了。以上所说的人类意识中哲学的、宗教的、科学的三种熟悉方式中，科学的熟悉方式的气力在逐步强大，开头被确立了起来，这也说明人类自身的分界变得明显了。亚里士多德继承了他的老师柏拉图那种冷静的理智，但他比柏拉图更彻底的抛弃了激情和诗人。他在查看宇宙万物时，更像是带着一架显微镜。他把整个宇宙看成是物理的或者生物学意义上的宇宙，富有秩序而有那么机械。他在探索宇宙万物的理由时，他察觉了“不动的推动者”或者“第一推动力”。可以说，柏拉图

4、是完全沉浸在一种关于美的空想中察觉了“理念”，而亚里士多德那么基于对现实的冷静查看而推出了宇宙万物的理由，这种区别何其之大啊！此后以后，一种机械的思维方式开头统治人类的意识，诗人的激情在机械的碾压下变得微弱，最终也熄灭了。那第一双眼睛看到的纯粹的美貌似消散了。 柏拉图和亚里士多德，西方哲学史上最宏伟的两位哲学家。他们开创了全体的哲学命题，可他们之间又有如此巨大的分界：柏拉图是一个诗人，他用激情体验着宇宙的美的统一；而亚里士多德是一位科学家，他用冷静的理智模范着宇宙机械的秩序。在他们以后的时代里，在基督教的世界里，人类的意识中几乎始终贯穿着他们两人的思维方式。 人类的文明的历史毕竟是向前推进的还

5、是后退的？这其中蕴含着两种截然相反的熟悉方式，一种是科学的，一种是哲学的或宗教的。我想，之所以会请出那位全能的上帝来统治一切，是由于人类已经陷入了混乱之中。这种混乱从哪里来？从可见的方面来说，是维持人与人之间的社会伦理道德衰落了；从根本上来说，是人类的自身展现了分界，即那三种熟悉方式的正式确立。人类的意识不再是和自然万物浑然一体的了，但是人类的却在不自觉的做着种种努力。上帝是什么？或者说神是什么？他不再是人类的童年时期那种与自然万物融为一体的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一团火，上帝也不是数，而是上帝与自然万物分开，已经超越于自然万物之上了是上帝创造了一切，甚至，柏拉图的“理念”也是上帝创造的

6、，上帝就是亚里士多德的“第一推动力”。这可以说明人类与外部世界已经确立了明确的分界，由于上帝是人创造的，上帝并非是在自然万物的恬静中向人显现的。上帝只是人类企图回归自然万物的努力的假设。此外，上帝也变成了一个“人”，他具备了人类的一切良善美好的情感和美德，以及自身中具备的产生“恶”的因素。让我们再回想一下亚里士多德的“第一推动力”的科学假说，当人类科学的和哲学的熟悉方式不能推出那可以无限回溯的宇宙万物的成因时，人类便假定了一个静止的第一理由，这说明了科学和哲学已经不能解决全体问题了。于是人类便假设有一位超出了人类的阅历和理性的上帝，这便是宗教信仰。可以说，人彻底的从自然万物的“奴役”下解放出来

7、，但是又落入了这位创造自然万物并又具有人的品质的上帝的“奴役”。 其次篇：西方哲学史读后感 人类是一种很奇异的聪慧生物，在酒足饭饱后，面对世界的众多不成知的事物，人类往往弥漫了求知欲和奇怪心。在其驱使之下，人类一方面通过阅历的积累，另一方面通过理性的斟酌推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样，一片面解答成为了确知的学识，即科学；另一片面由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和惧怕的一面，产生了看似能完备解答这些问题的东西，即神学。 罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去斟酌科学所不能解答，而神学看似给出了完备答案的问题。所以哲学的人生观

8、与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为科学的那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。 罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，识别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清楚地看到他人的可取之处，而唯心让人孤高）。这是我对罗素最赏识的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵抚慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。 哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着？我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认

9、为的机械式的解释，而是目的论的解释。即当这个问题概括到某个人时，就成了你为什么活着？。 当我懂事后，当我懂事后亲身面对了死亡后，在面对死亡后又知道死亡是不成制止后，我就开头不断的在内心中问着这个问题，失去外公的痛不断的刺激着我，让我联想到几十年后我父母的死和结果我的死，我是如此胆小，以致我一想到这个问题便无法稳定入睡。 首先给我答案的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天，如此渺小的人类，和更加如此渺小的我，又有什么好怨恨的呢？但这又引出了另一个问题，既然人都是要死的，人类也是要灭亡的，甚至整个宇宙都是会归于零的，那么我们现在所谓的奋斗除了养

10、活自己，苟且偷生外，还有什么价值？当然这也是人类期望永恒的一种思想，假设连饭都吃不饱，当然就没有这个问题了。 天体物理给了我一个类似神秘主义的答案。 宇宙是如此的广袤，有着太多人类所称之为科学的东西，它是如此的落莫，亿万年来是如此的宁静（我用了好久时间才适应用它来形容宇宙）。它需要有什么来理解它，来认可它的存在，而人类作为一种聪慧生物，承受起了这个责任。人类根本的责任，是进展科学，是尽可能的去了解这个宇宙的根本。 在这个根基上，我才开展其他的斟酌。 为了进展科技，在现今的处境来看，只有保持经济的稳定进展才行。这样，我的思想难免的流于世俗了。 第三篇：西方哲学史 读后感 西方哲学史 读后感 人类

11、是一种很奇异的聪慧生物，在酒足饭饱后，面对世界的众多不成知的事物，人类往往弥漫了求知欲和奇怪心。在其驱使之下，人类一方面通过阅历的积累，另一方面通过理性的斟酌推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样，一片面解答成为了确知的学识，即科学；另一片面由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和惧怕的一面，产生了看似能完备解答这些问题的东西，即神学。 罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去斟酌科学所不能解答，而神学看似给出了完备答案的问题。所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科

12、学的”那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。 罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，识别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清楚地看到他人的可取之处，而唯心让人孤高）。这是我对罗素最赏识的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵抚慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。 哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着？我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。即当这个问 题概括到某个人时，就成了“你为什么活着？

13、”。 当我懂事后，我就开头不断的在内心中问着这个问题，首先给我答案的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天，如此渺小的人类，和更加如此渺小的我，又有什么好怨恨的呢？但这又引出了另一个问题，既然人都是要死的，人类也是要灭亡的，甚至整个宇宙都是会归于零的，那么我们现在所谓的奋斗除了养活自己，苟且偷生外，还有什么价值？当然这也是人类期望永恒的一种思想，假设连饭都吃不饱，当然就没有这个问题了。 天体物理给了我一个类似神秘主义的答案。 宇宙是如此的广袤，有着太多人类所称之为科学的东西，它是如此的落莫，亿万年来是如此的宁静。它需要有什么来理解它，来认可它

14、的存在，而人类作为一种聪慧生物，承受起了这个责任。人类根本的责任，是进展科学，是尽可能的去了解这个宇宙的根本。在这个根基上，我才开展其他的斟酌。 为了进展科技，在现今的处境来看，只有保持经济的稳定进展才行。这样，我的思想难免的流于世俗了。 第四篇：西方哲学史读后感 西方哲学史读后感 延吉市第十三中学：洪源 西方哲学史我选择了梯俐、伍德编著的版本。由于看到有些书上评论说：它拥有更通俗的解释和客观的立场，所以就选择了它，望读能让自己对哲学史有个根基性的了解。现在花了一个多月的时间把它读完了，但留在脑子里的东西不是好多，还好，我做了笔记，可以随时翻来看看，而不用全日抗着那本厚厚的书。 这本书主要包括

15、三个片面：希腊哲学、中古哲学、近代哲学。每个片面后面也包括了每个时期具有代表性的哲学家以及哲学流派。当然只要影响重大的哲学家和流派所做的介绍占的内容都是对比多的，如柏拉图，奥古斯丁，康德等人。当我翻开第一页的时候，我惊疑的是它讲的是自然主义哲学，这点让我很不解。由于我总觉得自然是跟科学有关系的，跟人文扯不上关系。而到读了后面的概括内容时，我才真正的搞明白是怎么一回事。由于哲学的起源和进展是离不开一些条件的，而自然条件就是其中的一个方面，这也是为什么早期的希腊哲学是自然主义的哲学的一个理由吧。在这个片面里，人们主要去探究了事物构成的的本质，是运动还是静止？读完这个环节的时候，我已经不知道事物毕竟

16、是有什么构成的了。但当我用马克思主义哲学去斟酌的时候，我才有了自己的概念。但是我却有个疑问：马克思关于世界本质的熟悉是不是也存在问题呢？后面主要讲了希腊哲学顶峰时期的状况，即我们耳熟能详的三个人物：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。对于这三个人物无论是文学还是教导学都是讲的好多的。我觉得这个时期的哲学是任何一个年头都无法超越和凌驾的。有人说苏格拉底的思想到现在都影响着西方人，也有人说苏格拉底推动了西方科技的进展，由此可见这时期的哲学的价值。 其次片面是中古哲学，我对这片面哲学很感兴趣，源于我对宗教的兴趣，由于我是在三种宗教信仰的包围中成长的（基督教、伊斯兰教、佛教），但是我没有宗教信仰，多种宗教环境让我失去了信仰，我始终都把宗教当成了一种文化，我也始终不能理解