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1、本文格式为Word版，下载可任意编辑孩子读的有趣的古书 篇一：为什么读古书？ 为什么读古书？一个是充实精神，一那么与传统或个人精神活动之背景有关，第三个方面是找乐趣。不管哪个，略一张望，似有现成的答案，但细细想来，义各担心 肆意地、不带目的地读点前人的书，也还是有用的。 刀尔登 | 文 有人说我古书读得多，实在是谬奖。古书只读过一点点，多那么远谈不上，至于写些说今道古的文章，不过是觑个空子，蒙一蒙圆家，方家若是见了，准定笑倒。我们这一代人，所谓“老底子”，谁也没有，就是偶承家学的，比起除了旧书旧文一无可见的前人，相去也很远。这差距尤其是在语感上，不过今人接触的学识，远迈古人，所以只要不去写什么
2、旧诗旧文，也没什么可可惜的。 有这么一个问题：今天的人，为什么还要读古书？这个问题包含大量方面的意思。第一种意思，是读古书有什么用，而这里的“用”，在不同人那里，意义又各不同。我的挚友缪哲，一遇到这种提问，马上斩钉截铁地说：“没屁用。”不过他一边说没用，一边读旧书，别人听其言观其行，对他的回复，也不怎么信服，说不定还以为他在藏私，好比挖宝的，路人问他在挖什么，他确定说：“废铁，废铁。” 我明白他的意思。一种用处是实际的，譬如他研究艺术史，既然曰“史”，古书非读不成，就算不热爱，捏着鼻子也得读。但提这种问题的人，通常其实际的生活与职业，并不需要读旧书，所以对曰“无用”，也有道理。还有一种，是想到
3、古书里找人生的答案，道德的根基，甚至天地之理，万物之性，这类人，脑子往往是有一点乱的。缪哲和我一样，对国粹主义，厌恶有加，所以碰见斯人斯问，用一句“屁用没有”堵回去，心里是痛快的，亦合退进兼退之义。 要想把这个问题说领会，先得领会什么是“有用”。我总觉得，只要热爱提有用无用之类问题的人，心中的“用”，总是曲曲折折地同馒头包子（黄金屋）、性（颜如玉）和权力（千钟粟）有关，一件事，假设推导不至这三样，在他们看来，总归无用。 其实读古书，即使对职业于此毫无关涉的人来说，在各种实际的方面，也不能说没有用，世事难料，说不定一赶巧，就和馒头包子沾边了。但这种美事的机遇之少，图谋的效率之低，都比读别的书更甚
4、，不值得推举。是啊，谁会挥汗如雨地读古书，只是冀盼十年之后没准儿碰见一位爱看聊斋的姑娘？有这工夫干点别的，两次婚都离过了。 所以说到“为什么读古书”，我更容许从另几个方面考虑，一个方面是充实精神，另一个那么与传统或个人精神活动之背景有关，第三个方面是找 乐趣。不管哪个，略一张望，似可有简朴的解释，现成的答案，但细细想来，义各担心。譬如活在二十一世纪的我，对世界的观念系统，来自古书的，几可说是没有，对付与评论实际事物的工具，来自古书的，几乎没有，据以形成价值立场的，也不大能找得出有什么是来自古书的。然而，在观念体系之外的，像我们日常阅历一样融入心灵背景的，在不成分析的地方，在理性的后面，全体那些
5、材料，那些失去形状、隐身在心绪之中的点滴阅历，实又不能忽略。 同多数同龄人一样，我对古书的接触，一向是零星的。直到大学毕业后，出于某种野心，才从先秦、从经部入手，有系统地读一点，而这筹划，几年后就中辍了。 那是一个喧嚣的、活力勃勃的年头。我对时政猛然发生古怪的兴趣，对呼朋引类本有天生的喜欢，所以那几年间的白天，总是喧嚷和弥漫辩论的，但到晚上，宛如潮水退去，露出本性的沙底，又对白天的言行，略有厌恶。 在这个时候，很难去阅读任何可能导致心绪激荡或头脑活跃的书，很难去读那些可以充实斟酌或辩论的武库的书，反倒热爱翻开一本古书，什么也不用想地标点、记忆不太像是阅读，由于没有相伴的某种头脑的活动，心灵犹如
6、一分为二，一半在沉静，一半在机械地做眼前的事。这种阅读的乐趣，很大程度上是纯学识性的，或者说，是珍藏性的，宛如一个登山者，匆忙地把山头一个个爬上爬下，然后在表格中，喜悦地画勾，为自己的积累欣喜，以至于到了山巅，也不大想起看风景，而这也怪不了他，由于可看的景物，本来不多。这是值得推举的活动，将自己的乐趣、宗旨，局限于某一边界领会的领域之中，有点像钓鱼或下棋，用不着多想其意义，由于这类活动之意义，本来就是抑制我们对意义之不成理喻、无法得志、注定失败的追求。 有一次，有人问我，看旧书有意思吗？我想了想说，没多大意思。是的，单从阅读的趣味说，没有几本古书（语体小说除外），能够让我读得兴致勃勃，而简直就
7、没有一本，能逗我笑出声来自然，欢喜不是惟一，甚至不是最重要的阅读乐趣，但一大堆书摆在那儿，没一本解颐开怀的，也不像话呀。要知道，就是把全世界最无聊的二十个人集合起来，我瞧着他们，也能笑起来。这当然不是说古人就不好玩，而是古人的言行，用那样一种枯死的文字记录下来，失去了一半活跃，再施以记言记事的一本正经，另一半也没了。假使我活在古代，除了眼前的书，没见过别的，可能会觉得这些书本子好玩，但这只是由于我的趣味被局限了，没上过高山，没济过大川，到园子里看些假山假水，便欣喜得要做诗。可是，我是当代的人，有幸读过些生气勃勃的著作，在被窝里掉过眼泪，在地上打过滚儿，被刺激出过前所未知的想法，瞥见过世界在两个
8、方向上的渊峻，自无法被有限的表达感动。 大学里的一位同学说过一句妙语：“现在的书边看边摇头，古书边看边点头。”他指的是旧籍竖排，读时脑袋一点一点的。他这是反话，他是最不爱看旧书的。我看旧书，或也在点头点脑，但心里气闷时，难免用力摇一摇。古书中自有如屈赋和迁史那样的杰作，但总的说来，摇头时多，点头时少。不少人热爱把“拿起来就读得下去”的书摆在厕所里一两本，我还没听说谁这么使用古书呢，除非他身体有什么毛病。年轻时坐火车旅行，随身带本书，挑来挑去，还是弃旧图新，后来觉得不好意思，就带两本书，一本古籍，一本其他读物，前一种就是抚慰一下自己，没一次读得下去的。 绝不是说从阅读古书中没有收益。最现成的收益
9、，是文学上的。中国古代文学，在呈现人类阅历方面，不够广阔，在语言测验上，那么有相当的告成。他们将一种半枯死的语言，钻研到如此程度，足令我们羞愧，由于我们这批使用当代汉语的人，有远更丰富的查看，远更深切的理解，而修辞才能却远有不如。 比这更重要的，是建立一种历史感，或阅历感。我热爱读些抽象的理论著作，然后意识到，假设没有阅历根基，没有对人类事务在细节上的体会，一个人有可能多么摇摆，又多么固执。正如细碎的阅历会令人迷失，概念体系亦会令人忘却初衷。中国古代著作，在当代来看，没有多少解释气力，更加是对人类的整体命运，然而一旦自人类整体而非中国的角度看去，又是贵重的记录。古人所表达的东西，失败比告成更多
10、，正如在未来看时，我们的告成，所表达的，未必比我们的失败所表达的为多。当代人轻易欣然以为已经解脱了古人的命运，在这时，没有比历史细节更能指点我们的了。 我动过心思，给一两个热爱的古人写本传记。我想过嵇康，想过屈原，想过别的几个人，而一向没敢动笔，由于我还没有能够让传主在我的想象中自主而足够圆满地活动起来。我的看法，是阅读古书以及面对古代的材料时，不要仅将它们理解为它们与我们的关系，我们还得用想象力，弥补 记录的缺乏，抑制理性的单调。古代的东西，假设视为一条有养分的鱼，捞将上来，一口吃掉，咽下鱼肉，吐出鱼刺，这是买椟还珠。我热爱让鱼活在水中，看那鱼尾簁簁的样子，多么生动，对我们的精神是多大的补充
11、。怅然的是，假设让鱼来写书，它们是不会写到水的，正如我们感觉不到空气的存在，我们只好推测，推断，想象那使古代成为古代的东西，那些使古人可以理解的活动背景。可惜的是，这是分外困难的，所以我想了几年，一个字也没有写。 书没看几本，扑通一声，从上世纪八十年头跌入九十年头。那是愤怒和死寂的几年，那是撕扯和抉择的年头。九十年头初，我读古书比前几年更多了，有时一读几小时，全不知在看些什么，泛黄的书页仿佛空无一字，字字行行仿佛言无一物，也有的时候，能够忘情于书中，甚至有点兴致勃勃。也是在这个时候，感到有两种气力，一种将人捺入书中，一种将人拽出。我结果还是一跃而出了，然而不是自主的抉择，1993年我得了偏头痛
12、，时轻时重地痛了十年，这十年里，我再没用功看过书，更不用说古书了。不过一点不觉得可惜，反而有些欣慰。 头早已不疼了，但新的习惯已经养成。是的，有时还要看书，但只是看着玩，古书也如此，无意还从架上抽出一本翻看，稍有不耐，马上丢开。我的记忆力变得很坏，不过另带来一种好处，以前那些阅读所得，被坏记性洗汰后，全体的材料既已模糊、沉降，反倒不那么生硬了。我开头想，可能该到写本嵇康传的时候了，怅然同时，概括的细节也忘了大量，如要写，还得重读大量东西，好不麻烦，还是算了吧。 对我来说，那些数量有限的阅读，还是有用的，一是理解事物，多了一种意义框架；二是对于所谓人类历史，知道了大量细节，而我相信，细节，更加是
13、孤立的、遭遇概念污染的程度不是很高、或有手段清洗掉这类污染的细节，是阅历的最好内容。当代中国人无法不面对中国问题与人类问题的宽距，在我看来，在某些领域中，一个人很难专注于研究最先进的学术，而不受中国实际处境的牵扯，很难研究中国问题，而不觉得缺少另一种意义。我不治学，逃掉了这种两难，但有时会想，要融合两种问题，对人类活动史建立接近直观的感受，或许是手段之一，那么，肆意地、不带目的地读点前人的书，也还是有用的。 “孤立的细节”，貌似与“意义的框架”，以及前面提到的“使古代成为古代的东西”相冲突。假使我望见一些苹果，在空中悬着，而且上下前后地彼此照应着，我便相信有一株看不见的苹果树在那里。有时，我急
14、忙地想看到那棵树（实际上，多数时候，树总是看得见的），有时，我也热爱孤零零的苹果，使有机遇，在想像中种自己的树。一种体验，是读了一会儿书，纳闷地想，这些事，和其他事物的联系何在呢这种处境年轻时发生得多，且刺激着我们努力使自己的学识完整，或将各种阅历变成学识，年长后发生得就少了，我现在常想，这是不无可惜的事。 篇二：南怀瑾先生谈儿童读经 南怀瑾先生谈儿童读经 南怀瑾（19172022年）生于浙江温州乐清，自幼采纳传统私塾的严格教导。青年时代曾任教于中央军校，入华西坝金陵大学研究社会福利学。四十年头初入峨眉山大坪寺闭关修持三年。1945年曾任教于云南大学，后又讲学于四川大学。1949年春赴台，先后
15、执教于台湾文化大学、辅仁大学，并应邀至多所大学、机关、社会团体讲学。1985年夏，离台赴美。在美国期间，成立了东西学院，旨在推进东西方文化交流。有著作三十多种。 今天我们要讲的是关于大家习惯所称“儿童读经”的事，“儿童读经”是大家最近讲惯的术语，其实就是儿童读书。不管称儿童读书、儿童读经，或儿童中国文化导读也好，在我的看法，这个时代，尤其我们中华民族这个国家，在近七、八十年来这个时代，中国人一听到“读经”两个字，就莫名其妙地反感，认为是复古，走倒退的路线，或者认为不合时宜，这都是一个错误的观念。因此，我对大家推广的这个工作，就改个名称，叫做“儿童聪慧开发-中国与西方文化导读”。这样一来，一方面
16、免除各方面的曲解，另一方面也为中华民族建立一个承先启后的新文化。 其实引用孔子的话，什么事都要“正名”。甚么叫正名呢？就是对于事情的一个主题，先要弄领会，实际上，我们提倡的儿童读经运动，就是一个背书的方法，就是教人家肯读书、肯背书、肯唱歌，没有别的东西。就是教刚生下的孩子，从零岁起到十五、六岁之间，就读书、背书。读诵的内容，包括中国传统文化儒家、道家很 根本的一些书，甚至包括佛家一小片面也可以，不过在传统的教导上，是以儒家的书为根基，佛家的书，要大一点再读。背书的内容，不仅是中国的根本文化要背，还要背其它各国的文化，如英文、法文、德文等等。过去，西方的教导方法，不管欧洲、美国也和中国一样都要背书。 大家都会觉得很怪僻，认为在这
