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1、本文格式为Word版，下载可任意编辑从诗经看我国古代的婚姻状况（一） 本文精细结合诗经原著及我国古代的历史处境，以马克思辩证唯物论和历史唯物论的观点从如下四个方面阐述了我国古代的婚姻状况；一、古代反映在婚姻上的道德观念主要从婚姻关系应怎样确定和维护一夫一妻制等传统道德方面论述古代反映在婚姻上的道德观念。二、古代恋爱及婚姻的形式主要论述了古代的恋爱方式及成婚方式。三、古代婚姻在程序及陪嫁制度主要论述了与古代成婚方式相关的各种不同形式的婚姻程序，反映了古代婚姻的不同习俗，并论及陪嫁制度在诗经中的反映。四、古代婚姻的流弊从理论与实际结合的角度谈了我国古代婚姻的两大流弊及其成因，文末引到妇女解放的重大
2、课题上，并指明其途径。本文所指的古代，是指诗经的内容所反映的时代，概括地讲，是指春秋中叶以前的时代。时代不同，社会风俗不同，婚姻状况也就有所不同。今天的婚姻状况纵然同古代的婚姻状况有着历史的必然联系，但由于时代的变迁，社会条件的变更，同一历史现象的今天和昨天又决不会是同一个面貌。从另一方面说，我们对于昨天的研究，也正是为了进展的今天。我国古代的婚姻状况从诗经的内容中得到了较全面的反映。下面，我就从这一角度启程，从如下四个方面作一阐述。一、古代反映在婚姻上的道德观念“父母之命，媒妁之言”一向是我国封建社会不成违逆的定格，谁违反了这一社会化了的定格，便被视为叛逆的行为，便会为社会所不耻。这确定格虽
3、然是出自封建统治者维护封建秩序的需要，但它却并不是封建统治者的创造。由于这一现象，早在诗经中已有了明确的记载。如齐风南山中即说：“娶妻如之何？必告父母。”又说“娶妻如之何？匪媒不得”。豳风伐柯中也说：“娶妻如何？匪媒不得”。此后可以看出，这确定格切实是奴隶社会甚或奴隶社会以前社会的产物，在奴隶社会这确定格即已纳入了婚姻道德的模范，封建统治者只不过是承断并进展了它而已。当人类社会进入了文明阶段以后，伴随着男权确实立和一夫一妻制的形成，维护一夫一妻制也便自然地成为一种道德，谁不遵守这一道德信条，那怕你是国君或贵族宗室也要受到谴责。诗经中对于有损于一夫一妻制这一道德信行条的秽行淫乱的讥讽可以说是比比
4、皆是。如齐襄公之妹文姜本已嫁鲁恒公为妻，可是文姜返齐又兄妹通奸。对于文姜的淫荡秽行在齐风南山、齐风敝笱和齐风载驱中都举行了无情的讥讽。在敝笱篇中甚至把文姜比作鱼梁上的任那鱼儿来往游荡的破烂鱼篓（所谓“敝笱在梁，其鱼鲂鳏敝笱在梁，其鱼鲂敝笱在染，其鱼唯唯”。）在载驱篇中对文姜的返齐心切之情那么更是举行了绝妙的讥讽：“鲁道有荡，齐子发夕”，“鲁道有荡，齐子岂弟”。你看为了及早兄妹“见面”，文姜天没亮就启程了。“鲁道有荡，齐子飞行”，在鲁国那平坦的大路上，文姜简直像只自由的鸟儿在抖翅遨游，又像条活泼的鱼儿在逍遥游荡。切实文姜太自由了，她已经自由到兄妹乱伦的地步。陈灵公肆淫于夏姬，国人便作了陈风株林一
5、诗讥讽他。至于卫宣公上蒸其母、下占儿媳的丑事，那么在邶风新台和鄘风鹑之奔奔中举行了讥讽和谴责。恩格斯在家庭、私有制和国家的起源一书中曾说过：“奴隶制与一夫一妻制的并存，受男性完全支配的年青美貌的女奴隶的存在，使一夫一妻制从其开头之日起，就具有了一种特殊的性质，使它成为只是对妇女的一夫一妻制，而不是对男子的。即到了今日，它还保存着这样的特性。”上文所引证的发生在统治阶级间的这种乱伦关系我们完全把它看成是这一特性的变态和进展，同时我们又可以把它看作是对偶婚的时代发生的对女性的惊夺事情的剩余或形变。但话又说回来，社会进展到一夫一妻制的阶段，养护女性的贞操、维护一夫一妻制终究已成了一种社会公德，因此，
6、不仅要对那些从来不受道德约束的统治者的违德行为予以遣责，就是下层人的违德行为同样也要举行谴责。如卫风氓便是对“二三其德”的负心男子的遣责，而这一男子也不过是一个一般平民而已。恩格斯在家庭私有制的国家的起源一书中还曾经说过：“自对偶婚发生的时候起，便开头了劫夺及添置女性的事情”并认为这是当时“求妻方法的征兆”。这种现象到了一夫一妻制的奴隶社会后，仍有剩余存在。对此，诗经当中也有反映。例如豳风伐柯一篇即是“写奴隶社会没有媒人可不行的买卖婚姻”。（袁愈、唐莫尧所著诗经全译）不过，至了奴隶社会后，这种“买卖婚姻”已成了人们相互机警甚或是谴责的事，可见，这种“买卖婚姻”，那时已成了人们婚姻观念上的不良的
7、违德行为。 由上可知，我国在奴隶社会时期，在婚姻上已形成了一套具有自己民族色调的道德观念，这些观念的根本点还在于婚姻关系应怎样确定和维护一夫一妻制上。历史进展到后来，尤其是封建社会，这一根本点那么几乎成了传统的道德（当然任何时代的统治者们是都不会受这些道德的限制的），即使到了今天，它其中的某些成分（例如维护一夫一妻制）还依旧是婚姻道德的一个很重要的方面，而其中的另一方面（如婚姻关系应怎样确定）那么是逐步被打破，逐步被新的婚姻道德所替代什么“父母之命，媒妁之言”啦，什么禁锢妇女的“贞操观念”啦等等，这正是婚姻道德观念这一问题上的变化和进展。不过，我们不能不供认，即使在今天，其剩余还是依旧存在的，
8、尤其是那些文化、经济对比落后的地方，这些剩余就更多一些。一、古代恋爱及婚姻的形式（一）首先谈一谈古代的恋爱方式关于古代的恋爱方式，从大的方面说，根本上有两类：自由恋爱及他人作合。从诗经可以看出，古代的自由恋爱方式多种多样的，而在这众多的自由恋爱的方式中，约会是通常的方式。如：召南草虫写一女子涉山等待情人之情，写出了她没有见到情人时的哀伤和见到情人后的喜悦心情。邶风匏有苦叶写的是一痴心女子在河边细心等待情人的处境。邶风静女写的是男女幽会于城隅及男子采纳女子赠物后的无比欣喜之情。王风丘中有麻写一女子渴望情人前来幽会时产生的种种悬想。郑风山有扶苏写一女子与情人见面时的戏谑。郑风丰写一女子懊丧失信于自
9、己的情人，渴望着情人前来与她一道乘车以偿素愿。郑风子衿写的是一个女子等候情人时“一日不见，如三月兮”的焦急心情。陈风东门之池是“男女会迂之词”（朱熹语），“更可以说是男思女的一首恋歌”（蓝菊荪诗经国风今译）。陈风东门之杨写男女相约，私会于黄昏之后。小雅隰桑那么是一女子自述见到情人后的欣喜心情。此后我们可以看出，一是“约会”（或称“私会”）是那时男女自由恋爱的主要形式，也是必然的形式；二是这众多的约会之中，大片面是写女子的，是女性占了主动。之所以这样，我认为主要有两个理由：一个理由是这些诗篇根本上都是出自男人之手，于是乎，私会一事，便以写对方为快了。另一个理由那么是那时的女子切实如此。为什么这样
10、说呢？这是由于妇女的所谓“贞操”观念，是体验了产生、进展一向到最终的消亡这样一个漫长的过程的。大家知道，史前的蒙昧时代的女性是不会有贞操观念的，因此，恩格斯在论述“血缘家庭”时曾说过，在这家庭的第一个阶段里，“婚姻集团”只是“按照辈分而区分的”，即使是“兄弟与姊妹”“也一概互为夫妻。”这在当时“乃是自然而然的事”（上引均见恩格斯家庭、私有制和国家的起源一书），直到群婚制被“对偶家庭”排挤了的时候，才大抵要求女性严守贞操，可见，妇女的贞操观念是产生于“对偶家庭”阶段。随着“两性共同婚姻的范围地不断缩小”而对妇女贞操观念遵守的要求却在逐步地加强，尤其到封建社会的末期，这一历史现象便进展到了它的最颠
11、峰，这时的妇女就简直成了“大门不能出，二门不能迈”的家庭束缚物了。可是话又说回来，假设我们上溯历史的话，那么处境那么是这样：在妇女的贞操观念上，封建社会的初期要比末期淡薄得多，妈隶社会要比封建，社会淡薄得多，奴隶社会的女性虽然已被社会要求保守贞操，但也决不会象封建社会的妇女那样严格。可见她们主动地寻求异性，对比坦然地选择配偶是很现实的事，尤其是在民间，就更是自然的事了。正由于这样，所以在诗经中便自然地反映了这一现象。所以我说，那时的女性切实如此。另外，女性在感情的要求上更猛烈些，因而在作品中就要反映出来，可能也是一个理由。关于此点，在召南摽票有梅表现的是一个女子以执着的热望梦想男方前来求婚；而
12、卫风有狐那么写的是一个寡妇想嫁给一个困苦的光棍，虽然她还没有嫁给他，但“心之忧矣，之子无裳。心之忧矣，之子无带。心之忧矣，之子无服。”这个光棍的一切却早已挂到她心上了。男女约会有时又以出游的方式展现。如王风君子阳阳写的就是情人相约出游的无穷乐趣，郑风溱洧也写的是青年男女春游之乐。当然，男女约会有时又会互有赠答，甚或有时又不免有戏谑之辞。如邶风静女就写了约会之时女方向男子赠送“彤管”和“荑草”的事，卫风木瓜也写的是男女相爱，互有赠答的事。而在郑风山有扶苏和郑风褰裳中那么都写了约会时女子对情人的戏谑。自由恋爱的另一个方式是“会舞”。陈风东门之枌反映的就是这种处境：“榖旦于逝，越以鬷迈；视尔如荍，贻我握椒。”良辰吉日，众多的青年男女一道前往，婆娑起舞之间，望见那锦葵花般的美人，赠一把香椒便算是定情。这种“男女聚会歌舞”（朱熹诗集传）以定情的方式可能有确定的区域性，但起码可以说它切实反映了陈国地区的相恋方式。与自由恋爱方式并存的还有他人作合的的介绍方式，这一方式最明显的特点就是婚恋要通过中间媒介媒妁的撮合。理应说，在一夫一妻制的奴隶社会这是一种较普遍的方式。关于这一方式，我们完全可以通过诗经中召南鹊巢、召南何彼稼矣、齐风著诸篇中那种明媒正娶的迎亲之情看得出来。 12下一页 8
