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1、本文格式为Word版，下载可任意编辑从纳粹集中营带回来的话二战纳粹集中营女看守电影 埃利 维埃泽尔(Elie Wiesel)是一位主要以描写纳粹集中营为题材的当代出名美国犹太作家。1928年生于罗马尼亚的一座偏僻的小山城，十四岁那年，他和全家人一起不幸被关进了德国纳粹集中营。集中营解放后，维埃泽尔幸运生还，孤身一人被送往法国，现定居美国。集中营可怕的体验给维埃泽尔留下了终生难以愈合的精神创伤，同时也赋予他丰富的创作源泉，促使他对大量重大主题举行着深刻的斟酌。迄今，他先后用法语、英语、犹太语发表了黑夜、凌晨、白日、幸运城、森林之门、沉静的犹太人、死亡之歌、事故和两个太阳之间等数十部文学作品。他的
2、第一部自传体小说黑夜一问世，法国、美国和以色列等国的文学评论界为之震撼，并赋予了高度的评价。纽约时报称之为“一部震撼人心的暴行文学小传”；批评杂志那么称之为“一篇无懈可击的人类历史资料”；星期六周刊用“经受了极度的痛楚并将之形象地变成艺术”的溢美之词，对这篇纪实性文学创作赋予了充分的断定。维埃泽尔的大量创作，为六百万犹太死难同胞树立了一座永恒的纪念碑，同时也是献给人类的一出最为感人的巨型悲剧。数十年来，埃利维埃泽尔一向活跃在世界文坛与国际社会，以顽强的斗志和文学创作上所表现出来的深刻思想内涵于一九八六年赢得了举世瞩目的诺贝尔和平奖，成了当今犹太文化意识主流的象征。 黑夜是一部小说，但更像一部文
3、学性的证词。它真实地记录了体验纳粹集中营的全过程。维埃泽尔一离开罗马尼亚那座群山围绕的偏僻小城西盖，非人的命运便开头了。他被押上一辆用来装运牲畜的车厢，车厢里挤得水泄不通，空气郁闷令人窒息。这并不是一次正常的旅行，而是走向死亡的开头，饥渴、疲乏、烦闷、焦虑成了这次旅行的全部内容。他和他的犹太同胞到达集中营后，连忙就被分成两个纵队，老弱病残和妇女儿童为一队，身体强壮的男子为一队。前一队紧接着就被无情地送进毒气室，后一队那么留下来从事各种各样的体力劳动。集中营内弥漫了饥渴、苦役、疾病、体罚和死亡，四处迷漫着可怕气氛，犹如时间停滞了，再也没有季节之分。在这部作品中，维埃泽尔夹叙夹议，奥斯维辛集中营在
4、的眼里不仅处在城市的边缘，而且也处在人类的边缘，由于人是和人道、文化和文明联系在一起的，而集中营弥漫了暴力与罪恶，那是一个非人的死亡世界。与绝大多数集中营文学作品一样，黑夜以犀利的笔触全面地透露了集中营体制，这个体制的核心，就是不仅在于摧毁犯人的肉体，而且在于摧毁他们的灵魂。为了真正地透露集中营的运转机制，维埃泽尔对于纳粹的走狗，诸如工头、医生之类的人，表现了猛烈的憎恶之情，这类人往往比德国纳粹更凶残。为了让集中营在严密的监视和操纵下正常地运转，通过分化、瓦解和窝里斗等无耻花招，德国人使犯人和看管犯人的犯人两败俱伤。维埃泽尔认为，看管犯人的犯人虽然也是犯人，但他们的残暴已经使他们完全失去了人性
5、，他们不应再被视为集中营的苦难兄弟。在维埃泽尔的笔下，饥饿也是描写的主要主题之一。在黑夜这部作品中，报告我们，饥饿能使人流失道德和人性。有一次，他的父亲病得特别厉害，德国纳粹强迫他吃掉自己父亲的那份饭，为了保全自己的性命，他竟然置父亲的疾病和饥饿于不顾：“面包和汤就是我的命，我是一个躯体，可能连躯体都不如，一个饥饿的胃。”在幸运城中，仆人公米卡埃尔在集中营曾经看到一些圣人变成了罪犯，而这一些变化仅仅是由一块面包，一块又脏又干的面包而引起的。通过这些情节的描绘，不难看出，维埃泽尔想说明这样一个道理：面包能够变更事物的秩序，能够推翻造物的布局，能够摧毁人的意志，能够把人变成鬼。对饥饿情节的反复描写
6、与刻画，让读者没有亲身体验过纳粹集中营可怕的人深刻地体会到，饥饿是犯人们最为烦扰的事，吃是他们一天之中惟一的期盼时刻。犯人与犯人之间的对话，以及犯人和犯人之间的关系，一般都是以食物为根基的。“活饿”是德国人用于筛选犯人中体弱多病者的最有效的手段，通过这种手段，德国人能够使筛选出来的犯人“名正言顺”地送进毒气室和火化炉化为灰烬，或让犯人逐渐地“自然死亡”，使幸运暂时生存下来的犯人感到可怕，并在精神上彻底崩溃。在维埃泽尔看来，集中营内的各种各样的劳动不仅是对犯人的肉体的摧残，也是对犯人人格的欺凌。犯人们多半在野外干些诸如搬运，挖坑之类的粗活，这种劳动对学识分子的打击很大，由于他们在正常生活中所学的
7、学识和技能，在集中营这个非理性的野蛮世界里根本无用武之地，使他们觉得自己连手中的工具都不如，成了工具的工具。通过这种劳动强度和本质的刻画，充分地透露了集中营生产和灭尽这种双管齐下的运转体系。纳粹利用这些无价的、注定要死亡的劳动力，大大地得志了德国国内劳动力的需求，但是生产并不是他们的根本目的，灭尽才是纳粹的最终意图，由于纳粹的最终目标，就是要歼灭全体第三帝国的敌人。从维埃泽尔关于集中营内的各种痛楚体验的描述，我们可以看出，不仅无情地鞭挞了纳粹及其走狗工头，而且把体验了这种遇到的全体受难者的共同感受高明地透露出来，为读者供给了一幅集中营生动而概括的画面，透露了集中营的内在本质。这个本质在于种族灭
8、亡，更在于有筹划、有步骤的灭尽。维埃泽尔的第一部作品是以黑夜为题目的，留心推敲，这个题目至少有两层意思。一是指在集中营里度过的黑暗生活；二是指另外一种生活的开头，指那些生还者在体验了集中营的痛楚之后，灾难之星仍在运行，黑夜仍在持续。维埃泽尔的大量文学作品，都是用来探讨集中营给生还者造成的无法弥合的创伤，透露集中营所带来的严重恶果。外观上，纳粹集中营解放之后，生还者又重新回到了正常的生活之中。而事实上，正常的生活对于他们来说反而不正常了。在幸运城中，花了大量的笔墨描述了仆人公米卡埃尔回到正常生活的遇到。这位生还者回到法国后，不久就花光了难民和流放犯接待站发给他的救济金，生活每况愈下。他重新开头忍
9、受饥饿，有时一个星期也吃不上一顿热饭，往往空着肚皮在巴黎街头游荡，结果在走投无路的处境下不得不沦为乞丐。他结交了几个乞丐挚友，全日与他们为伍，采纳他们的面包和酒，以及一些语无伦次的知心话。他两眼凹陷，蓬头垢面，成了半疯子。穆夫塔尔街成了他的家，孤独成了他的挚友。在这部小说中，对一名叫扬凯尔的少年解放出来后的艰苦岁月也作了充分的描述。这位少年来到法国后，讲不出一口标准的语言，他的嘴里总是夹杂着犹太语、波兰语和德语。在小学念书时，由于学习劳绩差和得不到同学们的热爱，他往往觉得自己是生活在沙漠中，尽管他的实际年龄才十二三岁，但看上去酷似个小老头。从这些典型情节，我们可以看出集中营的后遗症令人触目惊心
10、，它摧毁了仆人公天真烂漫的少年时代，在他的心灵里留下了一个永恒的创伤，生还者的不幸并没有由于集中营的解放而告终。从外观上看，维埃泽尔的另一部小说白日陈述了仆人公正常生活的回归，但我们察觉“白日”并不真正意味着集中营体验的终止，仆人公回国后的遇到感人至深，催人泪下。他的正常生活时不时地受到纳粹集中营痛楚回忆的干扰。有一天，他在家里吃肉的时候，竟然联想到在集中营里吃过人肉的情景，无法下咽。这种痛楚的体验是无法向正常的人陈述的，他只有把它悄悄地埋藏在记忆里。在幸运城这部小说中，也有一个感人至深的情节，仆人公被一位名叫卡特琳的女子深深地爱着。按道理来说，他理应采纳她的爱，但他没有这么做，他不愿采纳她的
11、扶助，更不愿采纳她的爱，由于他总是受到集中营体验的困扰。他往往想起过去，不想让自己爱或被爱，他认为假设去爱，就对不起他那死去的母亲萨拉，也对不起被关押到集中营里的全体母亲。岁月的流泻并没有减轻他对集中营可怕生活的回忆。从小说的仆人公身上，我们理解到了生还者回到正常生活后，实际上成了我们这个社会的特殊阶层。他们与正常人之间存在着一条难以逾越的鸿沟，生还者的正常生活总是掩盖着一层无法抹去的阴影。维埃泽尔在小说黑夜的结尾片面所写的几句话令人深思，这几句话是：“镜子里面，一具尸体凝望着我；它的目光停留在我的眼睛里，而且再也不离开了。”维埃泽尔创作特色就是，他的全体作品都是围绕集中营这个根本母题开展的，
12、并以此不断地演绎与诠释出若干个主题。他的创作不仅仅是他个人体验的回想，而且更多的是全体遇难者和生还者的共同感受。他的作品寓意深刻，已经完全超越了个人自传的范畴，使他成了历经创伤的犹太民族的真正代言人。在采纳诺贝尔和平奖的时候，他曾直言不讳地说：“诚然，作为一名扎根于犹太民族传统文化的犹太人，我考虑的首先是犹太人的危机和冲突，犹太人的需求，犹太人的惧怕。这是理所当然的：我属于曾经体验过我们民族的孤寂和被遗忘过程且饱经创伤的一代。”维埃泽尔的文学作品，以反省的方式对犹太文化的劣根性举行了无情的揭露。犹太人的麻木、屈从和迷信，是其作品中描述的一个特别突出的主题。黑夜和幸运城这两部作品，生动地再现了犹
13、太人在排犹浪潮日益高涨的处境下，逐步走向种族灭亡的过程。面对犹太人的教堂和店铺惨遭焚毁和破坏，面对犹太教士惨遭欺凌和迫害，犹太人大多无动于衷，生活仍旧，没有采取任何积极的抵挡措施。抓住了犹太民族盲目屈从的这一特性，通过塑造各种“疯子”形象举行了全面的剖析。黑夜是以描写一个叫莫伊斯的犹太教大师开展的，莫伊斯是该市第一批被流放的外籍犹太人中的一员。那批犹太人被罗马尼亚警察强行推上火车运往波兰，然后被活埋在一个树林里，盖世太保为了取乐，竟把犹太婴儿当作靶子来射击。莫伊斯幸运逃了出来，回到小城西盖后，他想把这场令人发指的可怕行径报告给他的同胞。可是，令他难以置信的是，谁也不把他的话当真，有人甚至把他当
14、成疯子。在这部小说中，还有另外一位“女疯子”的形象给读者的记忆尤深。在被押往集中营的途中，她在车厢里声嘶力竭地喊道：“火！你们看到了什么？火焰，你们看到了什么？”车上的人还以为她得了精神分裂症，只是后来当列车抵达集中营的时候，当看到火化炉的烟囱里冒出滚滚浓烟的时候，他们才恍然大悟。通过这些看似疯癫却实为痛楚的人物的刻画，维埃泽尔试图说明在那个黑白颠倒的岁月，正常人被视为疯子，而麻木的人却被视为正常人的凄凉现实。幸运城里也有一段对疯子的描写。那个疯子“卡尔芒”，是犹太教大师，他所教的几个弟子后来也先后“疯了”。这些犹太教先知，在荒诞的年头里不为人们所理解，经受了极大的精神痛楚，他们是被逼“疯”的
15、。在的眼里，这种疯狂实际是一种精神解放，是一堵用来养护自己和同胞的墙。由于在那个时代里，人只有疯了才会具有战胜自己命运的气力，才会获得精神上的告成和心理上的抚慰。在幸运城里有这样一段发人深省的话：“疯狂是面向森林和自由的窗户。在那里，一切都允许，一切都可能，A不在B前，儿子生老子；火烟会引起寒冷；雪会成为欲望之源；在那里，牲畜有人的聪慧；恶魔也会有幽默感。”鲜明，维埃泽尔所描写的不是病理上的疯癫，而是精神上的疯狂，而是一种难以捉摸的、具有浓重的神秘色调的疯狂。这些“疯子”所生活的世界和预料到的未来，是正常人无法想象和感知的，更不用说能够介入到他们的世界中去。维埃泽尔大胆地对犹太人的宗教信仰也提
16、出了质疑。他认为犹太人信仰上帝已到了荒唐可笑的程度。面对德国纳粹的搜捕和迫害，他们几乎从来不防卫、不抵挡，任人宰割。最虔诚的犹太人还把他们所遭遇的迫害，与生产葡萄的国家遭遇到的冰雹苦难相提并论。他们想通过祈祷上帝来变更自己的不幸命运，梦想通过上帝的超自然气力来战胜德国人的淫威。犹太教里的盲目信仰贯穿于这场悲剧的全过程。在黑夜这部小说中，报告我们，当第一次看到有人为自己的死亡而做祷告的时候，他感到特别惊愕和不成思议，他开头质疑起上帝的存在。在小说的开头，年幼的维埃泽尔对上帝特别虔诚，白天读经书，晚上去教堂。但是，当看到他的同胞在探讨是否要在集中营里过犹太教戒斋日的时候，他产生了精神上的抵挡。他认为既然上帝代表着一种超自然的气力，为什么还能容忍德国纳粹的卑劣行径？为什么还要让令人毛骨悚然的集中营与之并存？他的宗教信仰开头动摇。因此，他在戒斋日里并没有像其他成年犹
