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1、本文格式为Word版，下载可任意编辑读史铁生我与地坛感 篇一：读史铁生 我与地坛的感悟 史铁生，一位身体残疾但却精神饱满、意志坚韧的作家。面对他的那些苦难的时光，他那么用执念来替代逃避，他借用自己残缺的身体，表达出的却是健全充实的思想；他体验到的虽是生命的苦难阴天，但传达出确实实存在价值的晴天。史铁生的我与地坛，看似如此寻常平淡而拙朴，但却意蕴沉重，哀伤中透着对生活和生命的珍惜和喜欢，以及对母爱的感悟。文章真实地记录了对以往人生体验的回想与斟酌,对人生根本问题的超越性的感悟。以其对人生苦难的直接承受和体验,从亲身体验的生活中获得生存启示,抒写了一个失去精神寄托的游子走入自然怀抱的察觉。正是由于
2、母亲博大深挚毫不张扬的爱,使他在潜移默化中学会如何做人。 史铁生是一位固执的残疾作家。他1951年生于北京，1967年毕业于清华附中初中，1969年去延安地区插队落户，1972年因双腿瘫痪回到北京，在街道工厂工作，后因患急性肾损伤，回家疗养。1979年发表第一篇小说法学教授及其夫人。二十多年发表创作了中短篇小说，散文及电影剧本30余篇（部）。其中，我的遥远的清平湾和奶奶的星星分别获得1983年和1984年全国优秀短篇小说奖。务虚笔记，我与地坛入选了“九十年头十大经典作品”。1998年因患尿毒症，终至透析。病情稳定后，有随笔集病隙随笔和散文集记忆与印象等出版。2022年4月出版了思想随笔集活着的
3、事，以前的事、写作的事两随笔集。 我与地坛，长篇哲思抒情散文，中国当代出名作家史铁生著。是史铁生文学作品中，弥漫哲思又极为人性化的代表作之一。地坛只是一个载体，而文章的本质却是一个绝望的人寻求梦想的过程，以及对母亲的思念。 由于自身特殊条件的限制，史铁生的作品在当代写作史上的一个显著的识别性特征在于，带有明显的思想的过程的印证。特定的文化心态一经形成和稳定下来，便会渗透于概括作品之中，对创作主体的整体创作产生系统的影响。他在自由的心魂漫游在世界和人生的无疆之域，斟酌着生与死，苦难与信仰，残缺与爱情，写作与艺术等重大问题。他的斟酌既执著又开阔，既深刻又平易近人，调动着生命的全部激情与指挥。 史铁
4、生自传体散文我与地坛以其特有的质朴平淡的文风、勤奋敏锐的思量、博大宽厚的胸怀和至真至诚的语言,闪动出深邃而明澈的聪慧之光,他对人生超越性意义的执着追求感动了众多读者,是一篇至真、至诚、至情、至性的美文。史铁生从一位双腿截瘫的回城知青成为作家,这个转变正是生活教导了他,生活的实践推动着史铁生一步步走向认知与感悟,正如他的名字一样心血倾注过的地方不容丢弃,我往往觉得这是我的姓名的昭示,让历史铁一样的生着,以便不断地去看它,不是不断去看这些文字,而是借助这些蹒跚的脚印不断看那一向都在写作着的心魂,看这心魂的可能与去向!从史铁生的生活轨迹看,人们多为他的自强(转自：.XiAocAoFanWeN.cOm
5、 小 草 范文网:读史铁生我与地坛感)不息的精神和小说创作的成就所感动,称赞他作为一个残疾人,在人生最艰苦的时刻,以非凡的努力,摇着轮椅,走上了一条文学创作的告成之路。我与地坛真实地记录了作家对以往人生体验的回想与斟酌,对人生根本问题的超越性的感悟。在某种意义理解了我与地坛也就真正理解了史铁生文学创作的全部意义,理解了他对生命的沉重斟酌及解读。 史铁生的作品就内容而言几乎都是关于他一个人的故事。故事主要有两大类：一类是对自己知青生活的回忆与反思；另一类那么是对残疾人的描摹。描写这些的事主要运用了实写和虚写两种手法。1985年之前是他的实写阶段，甚至不妨称 为自传阶段。它大约由这样几组故事构成：
6、温馨而又弥漫困惑的童年。如:奶奶的星星，合欢树；陕北的插队生活。如：我的遥远的清平湾，插队的故事；残疾后的生活。如：午餐半小时，我与地坛。在他作品中经常把史铁生当作一个旁人来查看和议论，站在自身之外看自己已成为他的其次本能。这另一个史铁生时而俯瞰尘世命运，时而冷观自身执迷，时而讽刺自身妄念，时而又关注并劝导困顿中的自我。就语言而言，史铁生的作品不是空洞地故作容貌，而是运用真诚，朴实的语言来打动你，朴实的文字间洋溢着心灵深处的情感。史铁生所写的作品和所说的话，都是真诚恳切的生活，平宁静静的故事，普普遍通的人。写那些过往，好象是一个旁人在宁静表达一件事。即使用宁静甚至很低调的语言写一些平实的文字，
7、也能让你大吃一惊。这有点像有人用近乎耳语的声音，宣布与大伙姓名相关的消息，并不是由于其音量小而被忽略。譬如，他在我与地坛中对死的阐述是“死是一件无须乎慌张去做的事，是一件无论怎样延误也不会错过了的事，一个必然会惠临的节日”。虽简简朴单的几行字，却真诚恳切拨动了读者的心弦，感叹于生命的美好。又如，他在命若琴弦中对读者所说的“其实人人都是根据自己的所知推测着无穷的无知，以自己的感情勾画出世界。每个人的世界就都不同”。在淡淡的言语中，却道出了人生的真谛。史铁生的出语惊人并不表现为壮怀强烈与大气陈词，而在一种恬静的状态下自然流露，折射出韵味十足的人生哲理。恬静是一种规格很高的品质，我们从史铁生的文字里
8、看到了一个内心无一日尘息的起伏，同时也在这个人内心的起伏中解读了恬静。史铁生作品中关于心理活动及变化的言辞随处可见，在他细腻而优美的言语中总能把繁杂的心绪刻画得入木三分且诚恳，真实，内心的希冀生动地呈现在读者面前史铁生的文章让人学会了感恩，学会了固执，学会了正视。也让我们惊醒了一次对心灵的探寻和对生命的诘问，对生命的意义加深了理解。其实，“对生存的关切和思量是任何人的权利也是任何人的义务，甚至也是任何人都回避不了的”。只是专司思想并让他们以之为职业的很少，而史铁生那么是其中一个，这多少让人有些奇怪。 无论是作为一个人，还是作为一个作家，铁生都不仅活出了自己的尊严，也活出了文学的尊严，而在这些尊
9、严的背后，是他的出自内里又深怀虔诚的敬畏之心，敬畏生活，敬畏生命，敬畏文学，敬畏读者。 二、读史铁生我与地坛的感悟 大地母亲的启示与教导眼中的地坛不是我作为主体占有的一个地理意义上的古迹名胜,而是在我的精神生活中具有重要意义,富于灵性与生命的神迹福祉。对于生命意义的探索与对生活意义的感悟,以及后来对于生活本身的思量,都是在地坛这个特殊的环境与背景下完成的。所以,写出自己刚见地坛时的感觉:这古园仿佛就是为了等我,而历尽沧桑在那等待了四百年。这当然不是在讲宿命,然而又确实是一种命运的冥冥安置,于 1972年在乡下由于积劳而残疾,回到北京后,精神濒于崩溃,作为一个失魂落魄的人把一切都打定好了。夕阳映
10、照之下的残垣断壁衬托出历史的沧桑感,看到了个人在宇宙的浩渺和历史的凝重中显得如此微缺乏道,也衬托出个人遭际的无常和偶然,一切痛楚都失去了份量,无辜的人得以解脱,找到灵魂的皈依所。体会出无情之中却是生命的有情,花木鸟虫各自呈现出缤纷的生命世界,无言地诉说着生活的蕴藉和爱意,这就是地坛对的馈赠,也由此逐渐走出了不幸。对于这一切,把它说成是上帝的苦心安置 ,这不就是说大地母亲在对这个人生道路上暂时 迷途羔羊指示迷津吗?在对一时糊涂的孩子用一种奇异的方式点明,所以一下子就理解了它的意图 ,从而实现了自己的精神复苏,朝着健康的人生迈出了坚实的一大步,同时也成就了一个作家。地坛莫非不是的再生地吗?莫非不是
11、一个宏伟的母亲吗?这位环境母亲的教导是在无言地呈现:蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空;蚂蚁摇头晃脑捋着触须,猛然间想透了什么,转身急行而去;瓢虫爬得不耐烦了,累了祈祷一回便支开翅膀忽悠一下升空了。这里生命力呈现出一种潜在的美观,令怦然心动。只有对大自然中弱小的动物所表现出的强大生命力有所关注的人,才能熟悉生命的精华,才能有如此敏锐的感悟;只有喜欢生活的人,才会以如此温馨的笔调描绘轻微的生命律动。在地坛中悟出了不该死的问题,接下来就是怎么活的问题,这不是单纯靠斟酌就可以完成的,又描写了他与地坛的非同一般的亲近关系:所以,十五年了,我还是总得到那古园里去,在它的老树下或荒草边或颓墙旁,在默坐,在呆想,
12、在嘈杂中理一理纷乱的思绪,去窥看自己的心魄。此时,躺在地坛母亲的怀里,已经不再处于体验生命意义和举行哲理斟酌的稚嫩阶段,他长大了,成熟了,他从地坛摄取了自信的气力和进取的气力,地坛成为他重获新生的精神动力与源泉。他一次又一次从大气的大地母亲那里获得了灵感、自信和气力的乳汁。把心中那一股无法言表的感恩之情化作一系列弥漫活力的象征意象:那一抹把每个坎坷都映照得璀璨的落日的余辉,那一群把天地都叫喊得苍凉的雨燕,那些留下冬天雪地上孩子们的脚印,那一株株 在文中一连用了 6个譬如,发自内心地表达了对生活的无比喜欢。是什么气力促使从悲观默然到称赞讴歌?是地坛,是大地母亲的启示与教导!所以,由衷地说:由于这
13、园子,我常感恩于自己的命运。把这种人类和大地母亲的关系浓缩、诗化成一种特定个人和环境背景的关系,那就是我与地坛。 “命运从一开头就不公允，人一生下来就有走运和不走运的”。 史铁生是这“不走运”中的一员，“活到最放荡的年龄上忽地残疾了双腿”。这种并非普遍性的事情落到了个体的头上，使史铁生的命运即刻与他人判然有别。面对人生的这种不成捉摸的造就，面对残疾，他用了整整十年时间去翻这场生命的“冤案”，去理解这不公命运的安置。第一个是生与死的问题：“生”与“死”貌似是一对孪生兄妹，彼此总会牵涉着，不同之处在于，生的方式，死的类型。“生命是永恒的消息赖以传颂的载体”。 对人类而言，“每一个活过的人，都能给后
14、人路途上添一些光亮，可能是一把火炬，可能只是一支含泪的烛光”。到底是火炬还是烛光，那么完全取决于个体在过程中的努力状况。“生命的意义就在于你能创造这过程中的美好与精彩，生命的价值就在于你能够镇静而又冲动地赏识这过程中的美观与悲壮”。“生”，史铁生对生命的诞生有大量模糊的神学意味看法，人的出世被诗意地描绘成从对岸世界而来的一次出游和嬉戏。因而，他强调“使一个人容许活着比使一个人活着重要得多，也有效得多”。生命本无意义，是我们使它有意义，是“我”使生命获得意义。史铁生以“死是一件无需慌张去做的事，是一件无论怎样延误也不会错过的事，使抉择活下去”。 回复了“为什么而生”的疑问。而且，他还明确指出：“
15、一个人，出世了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实”。 史铁生的作品屡屡言及死亡理应是自然之事，他甚至毫不讳言自己就曾好几次自杀未成，但他终究活下来了，而且活得不错，这一事实本身就无言地显示他对死亡观念上的变更。对于“死”，史铁生相信佛家之言。通常所谓的死，不过是指某一生理现象的中断。但其实，宇宙间无限的消息并不因此而有丝毫减损。 “死即是十足的寂灭，并无灵魂的持续，死了就什么也没了”。 他认为上帝在交给我们生命时候，“已经顺便保证了它的结果，所以死是一件并不急于求成的事，死是一个必然会惠临的节日”。史铁生赏识卓别林的一句台词：“着什么急？早晚会死的”。他让大量人物或想或
16、说：“何不再试着活一回？在史铁生笔下，生存不仅是手段，更是一种精神。史铁生之后，谈生是奢靡的，论死是矫情的。 史铁生的苦难是显而易见的，不仅由于他有一具残疾的身体，更由于他有一副健全过人的大脑。这么多年来，他在轮椅上年复一年得寻思默想着，在这种恬静的斟酌中也有不成言表的痛楚，只不过，那些苦楚只能由他一人去承受，与心魔拉开了耐久战的序幕。在长期的“战役”中，让他悟出了“其实每时每刻我们都是幸运的，由于任何灾难面前都可能加一个“更”字。”选好适合自己的参照物，然后再比较，全体的苦难都能降级。 史铁生当然算得上是体验过绝境的人，先是青年瘫痪，再是中年重病，曾屡屡与死神擦身而过。绝境从来是这样，要么把人彻底击垮，要么使人大胆地站起来。在体验一连串不成预期的苦难之后，他的双腿虽不能再站起来，可他的精神却早已
