开天辟地的神话故事 万物之初，一只鸡蛋包含着整个宇宙鸡蛋里是一片混沌，漆黑一团，没有天地，没有日月星辰，更没有人类生存可是，在这片混沌黑暗之中，却孕育了缔造世界的盘古 盘古在这只大鸡蛋里孕育成人以后，睡了一万八千年，才醒了过来这时，他发觉他生活在黑暗混沌的大鸡蛋里，心里憋闷得慌，浑身像被绳子束缚一样很难过，又看不见一丝光明，于是，他决心伸展一下筋骨，捅破这个大鸡蛋 盘古胳膊一伸，腿脚一蹬，大鸡蛋就被撑碎了可是，他睁大眼睛一看，上下左右，四面八方，仍旧是漆黑一团、混沌难分盘古急了，抡起拳头就砸，抬起脚就踢盘古的胳膊腿脚，又粗又大，像铁打的一样他这一踢一打呀，凝合了一万八千年的混沌黑暗，都被踢打得稀里哗啦乱动盘古三晃荡、两晃荡，紧紧缠住盘古的混沌黑暗，就渐渐地分别了轻的清的一局部(阳)便飘动起来，冉冉上升，变成了蓝天;而较重的一局部(阴)那么慢慢沉降，变成了大地 天地一分开，盘古觉得舒坦多了他长长地透了口气，想站立起来，然而天却沉重地压在他的头上他意识到天假设不高高地升到高空，那么地上就恒久不行能有生命存在于是他坐下来深思默想，怎样才能解决这一问题。
最终，他断定，只有他把天托住，世上众生才能繁衍和生存于是，盘古就手撑天，脚蹬地，努力地不让天压到地面上日复一日，年复一年，光阴过去了一万八千年这中间，盘古吃的只是飘进他嘴里的雾，他从不睡觉起先，他只能用胳膊肘撑着，伏在膝盖上休息，因为他必需全力以赴，用双手把天推向天空，最终，盘古可以将身体挺直，高举双手把天空向上托了，他的身子一天长一丈，天地也一天离开一丈，天升得越高，盘古的身躯也变得越长天地被他撑开了九万里，他也长成了一个高九万里的巨人 天最终高高定位于大地的上方，而盘古却感到疲倦不堪他仰视双手上方的天，接着又俯视脚下深邃的大地他断定天地之间已经有了相当的距离，他可以躺下休息，而不必担忧天会塌下来压碎大地了 于是盘古躺下身来，睡着了他在熟睡中死去了盘古是累死的，他开天辟地，耗尽了心血，流尽了汗水在睡梦中他还想着：光有蓝天、大地不行，还得在天地间造个日月山川，人类万物可是他已经累倒了，再不能亲自造这些了最终，他想：把我的身体留给世间吧 于是，盘古的身体使宇宙具有了形态，同时也使宇宙中有了物质 盘古的头变了东山，他的脚变成了西山，他的身躯变成了中山，他的左臂变成了南山，他的右臂变成了北山。
这五座圣山确定了四方形大地的四个角和中心它们像巨大的石柱一样屹立在大地上，各自支撑着天的一角 盘古的左眼，变成了又圆又大又光明的太阳，高挂天上，日夜给大地送暖;右眼变成了光光的月亮，给大地照明他睁眼时，月儿是圆的，挤眼时，就又成了月牙儿 他的头发和眉毛，变成了天上的星星，洒满蓝天，伴着月亮走，跟着月亮行 他嘴里呼出来的气，变成了春风、云雾，使得万物生长他的声音变成了雷霆闪电他的肌肉变成了大地的土壤，筋脉变成了道路他的手足四肢，变成了高山峻岭，骨头牙齿变成了埋藏在地下的金银铜铁、玉石宝藏他的血液变成了滚滚的江河，汗水变成了雨和露他的汗毛，变成了花草树木;他的精灵，变成了鸟兽鱼虫 从今，天上有了日月星辰，地上有了山川树木、鸟兽虫鱼，天地间从今有了世界 盘古人物渊源 盘古传闻最早出此时此刻西周时期兵书的《六韬大明》之中，后经三国文人徐整的《三五历记》发扬又有《五运历年记》记载其化生万物 《中国哲学史》教材引用了这两段史料对于盘古传闻是否反映了中国远古传闻的真实状况，教材论证说：盘古创世的神话传闻虽不见于先秦文献，但正如吕思勉所说：今世俗无不知有盘古氏，盖其说甚旧，故传之甚广。
由此推断，由于远古时期没有文字，加之我们的祖先又有述而不作的传统，因此，这一神话传闻，形诸文字虽晚，但其内容的发生应在很早的远古时期，是千百年来中华先民口耳相传的结果 然盘古公元一世纪已在河南、山东地区有广泛分布，其中一例确实凿年头为公元86年，一些神像可能早至新莽年头从而推倒了盘古来源于印度的说法[5] 王晖先生近来著文, 提出盘古是上古中国土地神 亳 的音变 , 并否认盘古神在古代神话序列中最晚出现，而被积薪式地列为时代最早 、 地位最高的创世主神的说法 ① 此文在提示我们从中国外乡文化中找寻盘古神话的根源，以及重新将盘古神话纳入史学考察的范围等方面, 具有启发意义 正如王文中所归纳的, 历来关于盘古来源的探讨可大体归结为 外乡说 与 外来说 两种主要观点② 持 外乡说 的学者主要从两方面立论其一没，多将 盘古 与 瓠 相联系，然 瓠本是神犬，而盘古是巨人;且瓠最初并无开拓天地、 创生万物的神迹或如闻一多、常任侠等先生认为盘古即是伏羲的青转李福清已辨其非，这些都是基于所谓音转的证据.而事迹却往往不相符合，故结论很可疑心其二，多有用近世乃至现当代搜集的民族学二民俗学材料来论古代盘古来源者，这种方法面临的挑战更多。
而持外来说的学者那么大都没有正面答复：假如三国以前没有盘古神话，中国外乡文化传统中又是如何说明天地生成的谁又是开拓和创世的大神此外双方学者在运用根本史料时，对史料来源追查不深，使原本有限的史料，定年不清，意涵开掘不够，干脆影响了对盘古神话传衍历程的正确理解 外乡说 除了王晖的新论，多有主见盘古是 盘瓠 的音转，盘古传闻出自苗民盘瓠神话者, 如清人苏时学 《爻山笔话》 、 李慈铭 《越缦堂日记》 乙集、 民国夏曾佑 《中国古代史》 、 闻一多 《 伏羲考》 等 茅盾认定盘古神话本发生于南方, 见 《中国神话探究ABC》，1928 年初版, 此据其 《神话探究》 , 百花文艺出版社 11011年版, 第 163165 页杨宽认同盘古与盘瓠的音转关系，却否认其出自苗民神话，认为出自北方或西北，见其 《中国上古史导论》 , 1938年初刊，此据 《古史辨》 7 册上编，上海古籍出版社 11012年影印本，第 156175页主见盘古来自 《山海经》 中烛阴 ( 烛龙)神话者, 有顾颉刚、杨向奎 《三皇考》，《古史辨》 7 册中编，第151155 页刘起 《开天辟地的神话与盘古》 , 11018 年初刊，此据 《古史续辨》，中国社会科学出版社11011 年版, 第7491 页等。
外来说 除极少数主见来自巴比伦文化外，更多主见盘古传闻来自印度婆罗门神话，然也各有不同有主见盘古原型乃 tman 者，如明人马欢 《瀛涯胜览》 ;有主见盘古为 Brahmā 的音译，如何新 《诸神的起源 中国远古太阳神崇拜》，光明日报出版社 11016 年版, 第240249 页高木敏雄氏于1904 年出版 《比拟神话学》，提出盘古为吠陀神话中原始巨人布路沙之说 此说 最足重视，惜只见叶舒宪《中国神话哲学》 , 中国社会科学出版社 11012 年版，第 323329页对其说有引证此外，认为盘古神话乃通过汉末魏晋间佛经汉译而得传布者, 见吕思勉 《盘古考》，《古史辨》 7 册中编，第 1415 页饶宗颐 《安荼论与晋吴间之宇宙观》 , 1965 年初刊, 此据 《饶宗颐史学论著选》，上海古籍出版社 11013 年版，第 347366 页;《围陀与敦煌壁画》 , 《敦煌吐鲁番学探究论文集》，汉语大词典出版社 11010 年版, 第 1626 页等 据《淮南子》等古书记载具有创世神格的是昊天上帝、伏羲等在东汉中后期，因为原来掌管天地开拓的外乡最高神太一地位渐渐下降，从而为一个新的开拓大神出现供应了空间。
但中国古人在承受外来观念时，素来都是进展有选择的汲纳汉末唐宋间的中国古人承受吠陀经典中巨人尸体化生的神话后，并没有放弃外乡原有的气化宇宙论盘古神话虽出，盘古虽然渐渐挤掉太一成为开拓之神，但来自印度的宇宙论观念却始终不能够取代中国固有的宇宙生成论自三国至唐宋， 盘古神话的文献记载之所以如此少见，且多见于述异 之记、 道典秘笈，或是文人戏谑之作，也应是其实际影响有限的一种反映 20世纪初被古史辨派戳穿的 自从盘古开天地，三皇五帝到如今 的神话，或许本就不曾是宋明以前人们的普遍观念 盘古神话外来说，站不住脚 事实证明，盘古神话从古至今，已流传了好几千年但近代曾流行外来说其主要观点有：1、印度是世界上神话、故事的重要开掘地，盘古神话的两大母题(卵生神话母题、尸体化生母题)在印度《吠陀》神歌中都可找到2、后汉所译佛经《摩登伽经》等里的大神安荼义为鸡卵，安荼神话中包括此两大母题徐整写作时可能看过此经3、印度婆罗门教创世大神梵天(简称梵，其读音与盘或盘古相近) 这些观点好像有必须的道理，但细致分析一下，是不大可能的在汉代即有记载的《六韬》大明篇(传为周初姜太公子牙所著，不是没有可能)，早已记载盘古之宗是不行动摇的。
早已有的盘古，怎么会突然成为印度进口的这当然是绝无可能的 《六韬》中的盘古之宗不只是一个神名问题，而且关系到天道清净、地德生成、人事安静等天地人和谐统一的问题，其思想是正宗的中国传统观念，没有什么佛教思想外来说明显是站不住脚的 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第8页 共8页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页。